传神写照

与诗学有关的古代美学概念。《世说新语·巧艺》：“顾长康画人，或数年不点目睛。人问其故，顾曰：‘四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。’”“神”是超脱绘画线条形式而透现的精微风姿，是人物的内在生命和精神。“照”，是超脱外相的神妙无方的心灵观照，其涵义与“神”相通，所以“写照”可与“传神”并举，绘画中的点睛之笔，就叫“传神写照”。“形须神而立”(《抱朴子·至理》)，“神”得“形”以生，所以顾恺之在《论画》中提出了“以形写神”的创作原则。这在中国美学史上，继承了汉刘安《淮南子》中“君形者”的理论而加以发挥，明确地区分了“形”“神”之间的关系：写“形”是为了“传神”，“形”对“神”只处于从属的地位，有“形”而无“神”，则“谨毛而失貌”(《淮南子·说林训》)。“传神”观念在艺术理论中的确立，可以说把握了艺术的本质特征，给予诗歌理论以巨大的影响。在诗歌创作理论中，“诗言志”和“吟咏情性”是传统的看法。尽管“志”和“情性”应当是诗歌艺术的表现对象，但与“神”相比较，“诗言志”和“吟咏情性”没有脱离功利的思维框架。发展到南北朝，诗文理论开始重“神”，如刘勰就提倡“神思”。唐代，以“神”论诗者渐众，如皎然《诗式》：“成篇之后，观其气貌……有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助。”刘禹锡《唐故尚书主客员外郎卢公集纪》：“心之精微，发而为文，文之神妙，咏而为诗。”司空图《与李生论诗书》：“盖绝句之作，本于诣极，此外千变万状，不知所以神而自神也。”顾恺之所谓的“传神写照”，是以“眼”传神，这直接启发了宋人对“诗眼”、“词眼”艺术的深入探讨。如黄庭坚说“拾遗句中有眼”(《赠高子勉》)。在宋人看来，“诗眼”、“词眼”正是诗词的传神之处，于是“炼字”之风兴盛，旬锻月炼，以求传神。此外，以“神”论诗者，如严羽把“入神”作为诗的“极致”(《沧浪诗话·诗辨》)。明清两代，“传神”理论得到进一步发展，如清王士禛提倡“神韵说”。不过，以明屠隆的说法最为简洁，他说：“诗道之所以为贵者，在体物肖形，传神写意。”(《鸿苞·论诗文》)

描写逼真

生动逼真：有声有泪
描述、描写生动逼真：绘声绘色　绘声绘形　绘声绘影　绘声写影　绘色绘声　绘神绘影　绘影绘声　摹色绘声　摹形绘色
诗画所描绘的景物生动逼真：活色生香　香生色活　生香活色
描绘人或物生动逼真，能够表现出人的神态或物的质感：传神
　文章和绘画的传神处：点睛之笔
用图画或文字描写人物，能生动逼真地描画出来：传神写照　描神写照
形象生动，像活的一样：跃跃如生
艺术形象非常逼真，如同活的一样：栩栩如生　栩栩欲活
绘画、作文生动逼真：笔下春风　笔力回春　笔下生春　笔生春意
描写或刻画得十分生动逼真：跃然纸上　耀然纸上　纸上跃然　跳跃纸上
极其生动逼真：穷形尽相
描绘或模仿十分逼真、传神：惟妙惟肖　唯妙唯肖　维妙维肖
描述或模仿的人或事物非常逼真：活灵活现　真龙活现　生龙活现
　陈述的事情生动具体，活灵活现，就像真有那回事一样：有眉有眼
　描绘生动，活灵活现：生描活现
人像画得逼真，似乎叫一声就会从画中走出来：呼之欲出　唤之欲出　呼之或出　呼之欲活

传神写照chuánshén-xiězhào

见“传神阿堵”。