休谟1711—1776David Hume

英国唯心主义哲学家、不可知论者，历史学家，经济学家。生于苏格兰的没落贵族地主家庭。曾在爱丁堡大学学习法律，后转而研究哲学。担任过英国驻外使馆秘书和副国务大臣等职。政治上是辉格党寡头政治的拥护者。主要哲学著作有《人性论》和《人类理性研究》。认为知识的对象是人们自己的知觉，世界上存在的只有心理的知觉和感觉，“感觉之外的一切都不可知”，否认客观世界及其规律的可知性；同时还把因果关系归结为习惯联想的心理活动。还著有《英国史》，叙述詹姆斯一世至“光荣革命”的史实。在其经济论文中，赞颂资产阶级工商业的繁荣，反对减轻利率、间接税和提高“劳动价格”。

休谟xiū mó

（字）陈舜申，宋代人，淳熙进士。

休谟1711—1776David Hume

18世纪英国著名哲学家、自由资产阶级理论家、政治法律思想家。出身于苏格兰贵族家庭。12岁入爱丁堡大学学习法律。后辍学回家。1739—1740年旅居法国乡间完成第一部哲学著作《人性论》。1746—1749年任圣克泽尔将军的秘书，并随军远征。曾出使维也纳、都灵和法国。一生还担任过图书馆馆长、副国务大臣等要职。休谟最重要的成就是在哲学领域。他把英国近代经验论导向怀疑论，成为欧洲近代资产阶级哲学中第一个典型的不可知论者。在其对哲学的论述中，却包含了许多值得注目的关于伦理、政治和法律等问题的探讨。他认为，自然状态是一个哲学上的虚构，不承认社会契约、自然法、天赋人权和人民主权等学说。他说，由于自然赋予人类以无数的欲望和需要，所以极其软弱的人类只有依赖社会，才能满足其需求。产生于家庭并在矛盾中逐步向前发展的社会保护了人类，使人类得以自由的、充分的发展。休谟的政治法律思想是围绕着正义原则展开的。正义论是休谟关于财产、权利、义务等一系列观念体系的核心。正义论的内容是三条基本自然法则（亦叫财产法则），即稳定财产占有；根据同意占有所有物；履行许诺。若违背了它们，就是违背了人类社会的正义，就要受到处罚。他将正义理论建立在人性论的基础上。认为社会秩序有赖于对正义的遵守，而人类是恶的，在很大程度上是被利益和情感所支配的，为此，建立政府，执行财产法则，维持社会秩序。他把政府的起源看作是对破坏正义法则行为的补救，是同物质财富的增长密不可分的，是人类为了维护自己物资利益的结果。他认为，政府的权力和人们对政府权威的服从，都是由于人们利益的需要，经过历史演变和习惯而逐渐形成的。在讨论道德问题时，他发挥了功利主义观点，认为同情是人性的表现，是全部人类社会生活和个人幸福的基础。他反对封建教权干预国政，反对暴政，主张人民有适度的反抗权。休谟还谈到部门法问题，认为确定财产权的条件主要有占领、时效、添附和继承4种。国际法的主体是国家，国家这一政治团体在国与国的任何一种交往中，都应当被看作是一个法人。在国际交往中，为了达到和平、交易和互助，除了遵守正义的三项基本原则外，还应有新的规则，如外交使节的人格神圣不可侵犯，禁止使用有毒武器等。他坚持条约和国际惯例必须履行的原则。休谟的学说是康德哲学、实证论和新实证论的理论渊源之一。他在政治法律思想方面的贡献可以说是一位从古典自然法学派向后来的自由主义和功利主义法学派过渡的预言家。其主要著作有：《人类理解研究》(1748)、《自然宗教对话录》(1757)、《英国史》(6卷，1754—1762)、《道德原理研究》等。

休谟1711—1776David Hume

英国唯心主义经验论哲学家，不可知论者，历史学家、经济学家和伦理学家，同情论学说的主要代表人物。出生于苏格兰一个没落的贵族家庭。曾就读于爱丁堡大学，任过外交官和国务副大臣。主要著作有：《人性论》(1739—1740)、《道德原则的研究》 (1751)、 《自然宗教对话录》(1751)等。他主张研究人性的科学应当独立成为一门学科，而且是其他科学的基础。他把道德哲学分为伦理学和实用道德学，认为伦理学是对人性的抽象的思辨，是关于人性的理论科学；实用道德学则是关于实际行为准则和生活方式的学问。他认为道德只能来自情感，不可能来自人的理性，因为理性只是依据“是”或“不是”来进行判断，不能说明人的内在意志与外在对象的关系存在必然性，并且不能对行为具有普遍的强制性和约束力。道德判断则是依据“应该”或“不应该”来进行的，道德的区别是由道德感得来的。苦乐的情感是人们行为的动机，也是判断善恶的标准。凡是直接引起人的快乐或有助于使人获得快乐的行为、事物就是善，反之就是恶。他又把善与恶区分为自然的和人为的两种：自然的善恶是由人的趋乐避苦的本性决定的，人为的善恶是在财产所有权确立之后才有的，是为了调节人们对占有物的关系；自然的善使人利己，人为的善使人利他，人为的善归根到底由人的趋乐避苦的本性所决定。人的本性是利己的，它构成行为的原始动机和动力。但人也有内在的同情心，同情是人性中一个很强有力的原则。它使人对于与己无关的行为由于情感共鸣而产生快乐感，对促进社会公益的行为表示赞赏，从而使利己和利他一致起来。同情感所以能产生利他情感，尊重社会利益，根本上还是以自己心灵的苦乐感觉为标准。他为了维护资产阶级的统治，把服从政府、保留宗教作为人们的道德义务和行为准则，认为良心就是忠实地履行对国家和政府的义务以及对社会道德的遵守。其伦理思想的立足点是利己主义。对后来的功利主义产生了一定的影响。

休谟

英国哲学家。1711年5月7日生，1776年8月25日去世。11岁入爱丁堡大学，1734～1737年游学法国，研究哲学。1737～1740年写成《人性论》、《人类理解研究》。1741年和1742年发表《道德和政治论说文集》1、2卷。1752～1757年在爱丁堡任律师、图书馆长。1754～1762年著有《自恺撒入侵至1688年革命的英国》等史书。1763～1768年历任驻法使馆秘书、代理公使，副国务大臣等职。1769年退休。是近代哲学不可知论的创始人。1779年著《自然宗教对话录》。其4卷6册的《美国史》和6卷本的《英国史》使其名声大振。

休谟1711—1776Xiumo,David Hume

18世纪英国经验论哲学家、不可知论者。1711年5月7日出生于苏格兰爱丁堡一个没落贵族家庭。幼年丧父，由母亲独自抚育长大。11岁进爱丁堡大学。1729年起专攻哲学。1763年出使法国任大使馆的外交秘书，在法期间与狄德罗、霍尔巴赫等启蒙思想家交往甚密。1767年任副国务大臣，两年后退休返回爱丁堡，1776年8月25日病逝。主要著作有《人性论》、《人类理智研究》、《道德原理研究》、《自然宗教对话录》、《英国史》等。承认知识来源于经验，经验由印象和观念这两类知觉所组成。印象是感觉的终极材料，观念是这些材料的复合、变换、扩大或缩减。但对感觉印象从何而来这一根本问题，持存疑态度；对感觉之外有无客观事物存在，避而不谈。认为客观事物不过是“一簇印象”，自我只是一束知觉。因果关系并不具有客观必然性，而只是由于印象出现先后的顺序所形成的主观联想。在伦理观上，认为快乐和利益是一致的，凡属有利的，即是令人愉快的，是善的；反之就是恶的。人人都趋乐避苦，自私是人的天性。他对传统宗教特别是迷信观点采取了怀疑和批判的态度，对宗教的起源和危害都作了自己的分析，但他并不完全否定宗教，认为上帝存在虽不能证明，但正因如此，信仰上帝是必要的。他的哲学是近代欧洲第一个不可知论的哲学体系，对于现代西方哲学产生了广泛的影响。

休谟

英国经验主义美学代表之一。重视运用心理分析方法研究审美趣味。提出美是由于人心的特殊构造使对象的某种形状在人心上所产生的效果。审美快感的来源一是由于对象与人的功利有关的“效用”，二是由于“同情”，即满足人的同情心。参见“哲学”中的“休谟”。

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休谟1711—1776David Hume

英国哲学家、历史学家、经济学家。曾任英国驻法国使馆秘书和代表。在英国史研究方面卓有成效，著有多卷本《英国史》。经济学方面，他是古典政治经济学先驱之一，反对过时的重商主义，提出“货币数量论”，反对减轻利率、间接税和提高“劳动价格”。哲学上，主张真正的哲学应该是研究人性(知性、情感、道德)的科学。建立了近代第一个不可知论哲学体系，认为一切知识来源于观念和印象两类知觉，超出经验知觉以外的一切都是不可知的。因果联系只是人们的“习惯性联想”，不具有客观必然性。对宗教持怀疑和批判态度。休谟的学说是实证主义和逻辑实证论的理论来源之一。主要著作有《人性论》、《人类理解力研究》、《自然宗教对话录》等。参见“伦理学”、“美学”中的“休谟”。

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休谟

主张道德的根源不在于人的理性，而在于人的情感，“德的本质就在于产生快乐，而恶的本质就在于给人痛苦”。强调同情心在道德中的作用，人有利己心，但人的同情心可以产生利他的情感。其伦理学说是功利主义伦理学的理论来源之一。伦理学著作主要有《人性论》、《伦理和政治论文集》和《道德原理研究》(根据《人性论》第三卷“道德学”改写)等。参见“哲学”中的“休谟”。

休谟1711—1776

近代英国哲学家，主观唯心主义的经验论者，怀疑论的不可知论者。出身于苏格兰贵族家庭，在爱丁堡大学学法律和哲学，毕业后担任过外交官和副国务大臣。将贝克莱主观唯心的经验论原则贯彻到底，认为人心中一切都可归结为观念，一切观念可归结为感性直观的“印象”，除此之外一切物质和精神实体都不可知，而且不能确定其是否存在，超越主观印象就是独断论； 印象或观念之间也不存在因果必然关系，只能由重复而形成相对固定的联想和习惯。用心理主义摧垮了经验归纳法的基础。认为信仰上帝也只是一种有用的习惯。但又认为数学不根据经验而有其可靠性，并承认自己的全部怀疑只是理论上的，并不能用于实践。著有《人性论》《人类理解力研究》等。

休谟1711—1776Hume,David

18世纪英国哲学家、历史学家、经济学家。近代不可知论哲学的创始人。
休谟生于苏格兰一个没落贵族家庭。曾在爱丁堡大学学习。多次旅居法国，结识法国唯物主义哲学家卢梭、狄德罗、爱尔维修、霍尔巴赫等人，1739—1740年出版第一部哲学著作《人性论》，未引起社会注意。1748年发表《人类理智研究》，引起轰动。其他著作还有：《道德原则研究》，《政治论》，《宗教的自然史》，《英国史》等。
休谟认为，认识的唯一对象是知觉，而不是客观事物，我们的一切观念都要来自感觉，感觉之外的一切都不可知。“心灵”、“自我”也不过是“知觉的集合体，或一束知觉”。他把知觉分为两种：印象和观念。他所谓印象就是一切较生动的知觉，即人在看见、听到、触摸、爱好、厌恶时获得的当下的感觉。所谓观念就是不生动的知觉，是对上述知觉的回想，是原始印象的映象、摹本。印象又分为简单印象和复杂印象，简单印象是一个个孤立的感觉或感情；复杂印象则是简单印象的复合。观念也分为简单观念和复杂观念。简单观念是简单印象的直接摹写。复杂观念是由简单观念组合起来的，但并非一定有与其相应的复杂印象。有一些复杂观念是不真实的，虚构的。例如“金山”、“有德性的马”等等。
休谟认为，任何哲学概念和原理，如果找不到与之相应的知觉、印象，就是虚构的。可见，判定哲学概念和原理的标准是感觉、印象，而不是客观事实，不是实践。
在休谟看来，感觉的来源问题是一个不能解决的问题，因为他认为我们只能靠感觉来解决这个问题，而感觉不可能超出自身去经验知觉与对象的联系。所以，他把感觉之外是否有什么东西存在的问题取消了。他不仅取消了物质实体，也取消了精神实体。因此，除了人的感觉之外的一切都不知道其是否存在。
休谟还认为，因果性只是“习惯的联想”。自然事物之间没有任何客观的必然的因果联系。因果联系的观念，来源于人们的“习惯联想”。由于原因与结果很接近，原因在前，结果在后，二者经常连结在一起，所以，当一事情出现时，人们自然联想到另一事情的出现。这种“联想”就是因果关系的本质。“必然联系”观念只是心灵的习惯，而非客观实在。由于休谟认为，凡不直接呈现于感觉印象的东西，我们便对它不能有任何观念，所以，他认为我们只能感知孤立的事物，而不能感觉到它们间的必然的因果的关系。这个错误结论正是由于休谟否定理性认识造成的恶果。
休谟指出，人类理性研究的全部对象分为两类，一类是观念的关系，一类是事实。他认为第一类即数学知识，它们同事实的经验无关，是永远可靠的、自明的。而他认为关于事实的知识即经验科学则只能是“或然的”，没有客观的规律性和必然性。
在宗教问题上，休谟是矛盾的。一方面，他把怀疑论贯彻到底，否定精神实体存在，从而使上帝的存在成了悬而未决的问题，同时，他对有神论的论据，如“宇宙论证明”、“神迹”、“宇宙设计论”等，痛加批驳。认为宗教的基础是迷信和狂热。另一方面，他又认为，上帝是存在的，普通人需要宗教信仰，有教养的人需要“真正的宗教”，因为宗教“是道德的可靠根基，社会最坚固的支柱”。他认为，做哲学上的怀疑论者是做健全的虔诚的基督徒的第一步。体谟在宗教问题上的矛盾动摇，是当时资产阶级在科学与宗教之间矛盾徘徊的反映。
体谟的不可知论，对后来资产阶级哲学流派，特别是康德哲学，产生了巨大影响，也是现代资产阶级哲学的思想渊源之一。

休谟1711—1776David Hume

英国哲学家、历史学家、经济学家。生于苏格兰的爱丁堡。1723年入爱丁堡大学学习法律和哲学。1734年去法国，任英国驻法国大使馆秘书和代办。哲学上主张主观唯心主义和不可知论。对心理学的贡献主要有： (1) 在知识来源问题上主张一切知识得自于感官经验，感官经验纯粹是主观的。个人的主观经验未必与客观世界相一致，客观世界究竟是什么样子，人无法确认。认为经验就是知觉，分为两个层次： 印象和观念。印象是活跃的、强烈的、生动的知觉，有多种形式。观念是由印象转化而成的，是印象的摹本，必须先有印象，而后才会有观念，因此观念比印象更为薄弱，故此由观念构成的知识未必是真实的。知觉中的印象是以对实物的感觉为基础，而知觉中的观念则可以超出感觉的范围。(2) 在知识获得过程方面，主张知识得自于观念的联想。知识代表复杂的观念，复杂的观念则是经过联想的过程形成的。联想有三条规律，即相似律、接近律和因果律。主要著作有《人性论》(1735—1739)、《人类理智研究》(1748年)。