价值

 

论题解析

 [解题]价值(value),广义的是指客体满足主体需要的意义。具体的，从政治经济学角度看，是指体现在商品里的社会必要劳动。从人生哲学的角度看，是指人对于满足社会、他人和自身需要具有的意义。一般的，人生的价值包括人的社会价值和自我价值两个方面。在议论文写作中，我们所说的 “价值” 多是指人的社会价值。
 [析题]人生不能没有价值，就像鸟儿不能没有翅膀。我们可以说天空没有留下痕迹，而鸟儿已经飞过。但我们可以说，人生没有留下价值，而我们已经活过吗？不能！不是每个人的人生都是伟大的，人生可以平凡。不是每个人的人生都是顺畅的，人生可以坎坷。但是，每个人的人生绝不可以没有价值。我们每个人都在我们的人生旅途中创造着人生价值。只是多少而已。因为，人的生存离开了价值，人也就失去了继续存在的意义。
 当然，实现价值的路是注定艰辛的，但只要我们的方向是对的，这艰辛就是值得我们用一生去追逐的。只要我们用坚持梦想的执著，直面困厄的勇气，热爱生活的乐观去面对人生，去实现我们人生的价值，我们就拥有了人生，我们就是人生的主人。
 [温馨提示]对于价值，不同的人有不同的标准。究竟什么样的价值才是值得我们追求的。这就需要我们进行理性的分析。在写作过程中要防止价值观的错位，防止犯导向性错误。
 

思路导引

 价值是什么？人生的不同阶段对于价值有不同的体悟。有的人认为，价值就是得到，得到更多的钱，更大的房，更酷的车。得到更多，再多，最多。得到最多的人实现的人生价值也最大。也有的人认为，价值就是付出，付出更真的情，更多的爱，更多的时间，付出多一点，再多一点，甚至付出生命。付出最多的人实现的人生价值最大。价值到底是什么呢？价值既不简单等同于得到，也不单纯等同于付出。人生价值的实现是得到与付出的最优组合。我们不能为了得到而不择手段，逞匹夫之勇。我们也不能因为害怕失去而离群索居，明哲保身。价值的实现需要我们全心地投入生活。老师在三尺讲台上播撒知识，军人在寒冷的边疆守卫国土，农民在广袤的土地上耕耘希望，不同的人实现人生价值的战场不同，但只要我们的人生坐标是正确的。我们就有独一无二的人生价值。
 价值存在的意义是什么呢？我们为什么需要价值呢？作为个人，人生需要有价值的支撑才有生活的意义。作为社会，一个社会的发展需要有价值的积累才有进步的力量。因此，我们每一个人都应该树立正确的、崇高的价值观。为崇高的价值目标而奋斗，为个人人生理想的实现而奋斗，为社会美好的明天而奋斗。
 那么，怎样才能实现价值呢？价值的组成是多维的，价值的实现要素也是综合的。它需要坚定的信念，需要合适的方法，需要正确的方向。
 当然，价值的实现不是一蹴而就的。不论是从个人还是从人类总体来看，都是无止境的。无止境的追求，这也正是人生价值的真谛所在。
 

论点集锦

 1.人生的价值在于奉献。
 2.物的价值在被利用中实现。
 3.价值不等于名利。
 4.有意义的人生源于有价值的人生。
 5.人生的快乐离不开创造价值。
 6.没有追求的人生是没有价值的。
 7.人生价值的实现带给我们社会的尊重和满足。
 8.价值的实现带来人类社会的进步。
 9.生产力发展水平制约着人生价值的实现。
 10.善于挖掘自我的人生价值。
 

论据超市

 [理论论据]
 ※人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
 

—— (汉)司马迁

 ※人的价值最终还要看他对人类贡献了多少智慧，看他是否闪光，看他是否尽力而为，是否努力地成为自己的最好。
 

—— 秦文君

 ※人的价值就在于他曾经活过，和因为他的 “活” 给人类的物质世界和精神世界留下过真、善、美的印记，只有这个印记是存在过的，其价值仅此而已。
 

—— 谢芳

 ※人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
 

—— 〔古希腊〕亚里士多德

 ※人生里有价值的事，并不是人生的美丽，却是人生的酸苦。
 

—— 〔英国〕哈代

 ※和其他所有东西一样，一个人是否举足轻重，在于他自身的价值，也就是说人能发挥多大的作用。
 

—— 〔英国〕霍布斯

 ※工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。
 

—— 〔法国〕罗丹

 ※我们的人生随着我们花费多少努力而具有多少价值。
 

—— 〔法国〕莫里亚克

 ※一个人的真正价值首先决定于他在什么程度上和在什么意义上从自我解放出来。
 

—— 〔美国〕爱因斯坦

 ※一个人的价值，应当看他贡献了什么，而不应当看他取得了什么。
 

—— 〔美国〕爱因斯坦

 ※你若要喜爱自己的价值，你就得给世界创造价值。
 

—— 〔德国〕歌德

 ※真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。
 

—— 〔德国〕席勒

 ※人的价值并不取决于是否掌握真理或者自认为真理在握，决定人的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神。
 

—— 〔德国〕莱辛

 ※一个人的价值，也体现在对垂死与腐朽的生活模式中，以及建立生动和快乐的新生活所具有的才能和力量中。
 

—— 〔德国〕尼采

 ※人对价值的判断因他要求幸福的希望而来。
 

—— 〔奥地利〕弗洛伊德

 ※人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
 

—— 〔俄国〕列夫·托尔斯泰

 ※^*生命的长短以时间来计算，生命的价值以贡献来计算。
 

—— 〔匈牙利〕裴多菲

 ※人类的幸福和欢乐在于奋斗，而最有价值的是为理想而奋斗。
 

—— 佚名

 [事实论据]
 

熄灭的火柴

 一根纤细的火柴被主人划着了，火苗异常兴奋地欢舞着。远处的风看见火柴纤弱的生命，在顷刻间即将灰飞烟灭，感到十分惋惜，便急速跑过去，一口气吹灭了火苗，救了火柴。熄灭了的火柴被主人扔在了地上。火柴抬头对风说：“风婆婆，你怎么吹灭了我呀？” 风回答说：“孩子，我是不忍心看着你短暂的生命那么快就完结了呀。” 火柴听后叹息道：“唉，风婆婆，我短暂的生命最大的价值就在于燃烧啊，可您却扼杀了我短暂生命中最大的闪光点。”
论题链接 ①奉献②站到对方的角度看问题
 

生命的价值取决于我们本身

 在一次讨论会上，一位著名的演说家没讲一句开场白，手里却高举着一张20美元的钞票。面对会议室里的200个人，他问：“谁要这20美元？” 一只只手举了起来。他接着说：“我打算把这20美元送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。” 他说完将钞票揉成一团，然后问：“ 谁还要？” 仍有人举起手来。他又说：“那么，假如我这样做呢？” 他把钞票扔到地上，又踏上一只脚，并且用脚碾它。而后他拾起钞票，钞票已变得又脏又皱。 “现在谁还要？” 还是有人举起手来。 “朋友们，你们已经上了一堂很有意义的课。无论我如何对待那张钞票，你们还是想要它，因为它并没贬值，它依旧值20美元。人生路上，我们会无数次被自己的决定或碰到的逆境击倒甚至碾得粉身碎骨。我们觉得自己似乎一文不值。但无论发生什么，或将要发生什么，在上帝的眼中，你们永远不会丧失价值。在他看来，肮脏或洁净，衣着齐整或不齐整，都是无价之宝。”
论题链接 ①看到自己的价值②价值不取决于外表
 

上帝给予的独特恩赐

 一位才思敏捷的牧师做了一场精彩的讲道，末了，他以肯定自我价值作为结尾，强调每个人都是上帝眷顾的宝贝，每个人都是从天而降的完美天使。
 有人不服牧师的说法，站起身来，指着令自己不满意的塌鼻子说：“如果像你所说，人是从天而降的天使，请问有塌鼻子的完美天使吗？”
 另一位嫌自己腿短的女子也起身表示同样的意见，认为自己腿短不是上帝的完美创造。
 牧师轻松而自信地回答：“上帝的创造是完美的，而你们两个人也确实是从天而降的天使，只不过——”
 他指了指那名塌鼻子的朋友：“你降到地上时，让鼻子先着地罢了！”
 牧师又指着那位嫌自己腿短的女子：“而你，虽是用脚着地的，却在从天而降的过程中，忘了打开降落伞。”
 人活在这个世界上，每个人都有一些缺陷，然而每个人都要正确看待上帝给予的独特恩赐，去发挥自己独特的能力。这才是人的价值所在。
论题链接 ①缺陷②看问题的角度
 

^*石头变珍宝

 生活在孤儿院的男孩悲观地问院长：“像我这样没人要的孩子，活着究竟有什么意思呢？” 院长笑而不答。一天他交给孩子一块石头，嘱咐他拿到市场上去卖，但无论别人出多少钱也不能真卖。男孩蹲到市场的角落，没想到竟然有许多人来问津，而且出价越来越高，男孩兴奋地向院长汇报。院长又让他拿到黄金市场上去卖，结果竟然有人出比前一天高十倍的价钱要买那块石头。院长又要他拿到宝石市场上去叫卖，石头的身价又涨了十倍。由于男孩坚持不卖，一块普普通通的石头竟然被人们传扬为稀世珍宝。
 男孩捧着石头回到孤儿院。院长语重心长地说：“生命的价值就像这块石头一样，在不同的环境里会有不同的意义。一块毫不起眼的石头，由于你的珍惜而不断提升了价值，被看成是稀世珍宝。你不也一样吗？只要相信自己，自尊自重，自珍自爱，生命就有意义，有价值！”
论题链接 ①学会看重自己②相信自己③自信
 

瞬间的美丽与永恒的价值

 裴多菲说：“生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。” 彩虹的生命没有石桥长久，石桥也的确没有彩虹美丽。然而，石桥固然不美，但它长久地稳固地架在两岸之间，默默地把彼此沟通，这是它生命的价值；彩虹的存在固然只有在雨过天晴的瞬间，但它瞬间的美丽却给人们留下了永恒的记忆，这同样是生命的价值。
论题链接 ①瞬间与永恒②生命的价值
 

^*上帝其实是仁慈的

 有一位家境富裕的男青年，长得不高，于是，他总是情绪沮丧地对人说：“上帝真是不仁慈，为什么偏偏给我一副武大郎的相貌？” 尤其在他爱上一位相貌姣好的女孩，又遭无情拒绝之后，他怀着深深的忧伤跳楼自杀，从此落了个高位瘫痪。但他却再也不轻言遗憾了。他默默地关起门来在家搞起了科研，有几项专利频频得奖，结果创造了很大的价值。不久，另一位美丽的女孩也走进了他的生活。
论题链接 ①瞬间与永恒②得与失
 

价格与价值

 有一家公司招聘业务人员，其中一位应征者资历显赫、能力卓越，对于公司来说，有庙小容不了大佛的顾虑，因此公司对他不抱太大的希望。原以为他会就此打住，不会浪费彼此的时间，没想到他竟然愿意接受不到他原来薪水一半的条件，这让公司有点意外。正式上班后，他也没有来自大企业的骄傲，准时上班，报表填写清楚，勤跑客户，过了不久他的业绩远远超乎大家原本的预期，于是在最短的时间内，公司破格让他晋升，而且大幅加薪。自此，他也更卖力，为公司创造了更好的业绩。
 了解之后才知道，原来他在一家大公司已经当上主管，工作相当顺利，薪水也十分满意。原以为可以衣食无忧，没想到公司投资失败，老板不知去向，让他哭诉无门。期间，他也曾经因为薪水无法与自己所要求的相符而怨天尤人，总以为自己是怀才不遇。但经历了一段时间的沉淀之后，体会到价值与价格的差异，他选择了重新出发。
 在我们身边，总会听到这样的话：“老板给我多少钱，我就做多少事。” 说这句话的时候，他似乎忽视了老板给他多少钱，同样是由他做多少事来决定的。价格是被人给予的，随时可以拿走。价值却是自己创造的，任谁也无法带给你。
论题链接 ①摆正心态②付出
 [自我补充]
 

 

互动园

 [作文题目]
 《丑小鸭》中，当那只受排挤，受嘲笑的丑小鸭变成一只美丽、高贵的白天鹅时，它从内心发出了一个快乐的声音：“当我还是一只丑小鸭的时候，我做梦也没想到会有这么幸福。” 丑小鸭变成了白天鹅，实现了它的梦想，找到了它的价值。你是怎样看待人生的价值的呢？请以 “价值” 为话题，自定立意，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文。
 [实战演示]
 精彩范文
 

价值的提升

 “丑小鸭变成美天鹅”,是说 “丑小鸭” 经过一定的波折、转化，其价值已提升很多，远非昔日可比了。在一定的条件下，人的价值是可以提高的。
 价值的提高有赖于自我认识，只有自己看得起自己，别人才能重视你。有一个生活在孤儿院中的男孩，常常悲观地问院长：“像我这样没有人要的孩子，活着究竟有什么意思呢？” 院长总是笑而不答。有一天，院长交给男孩一块石头，说：“明天早上，你拿这块石头到市场去卖，但不是真卖，记住，不论别人出多少钱，绝对不能真卖。” 第二天，男孩蹲在市场角落，意外地有好多人要向他买那块石头，而且价钱愈出愈高，问价的人愈多。回到院内，男孩兴奋地向院长报告，院长笑笑，要他明天拿到黄金市场去叫卖。在黄金市场，竟有人出比昨天高十倍的价钱要买那块石头。最后，院长叫男孩把石头拿到宝石市场上去展示。结果，石头的身价较昨天又涨了十倍，由于男孩怎么也不卖，竟被传扬成 “稀世珍宝”。男孩兴冲冲地捧着石头回到孤儿院，将这一切禀报院长。院长望着男孩，徐徐说道：“我们人像这块石头一样，只有自己看重自己，自我珍惜，生命就有意义，才有价值。”
 逆境与挫折也有助于价值的提高，一位家境富裕的男青年，总是情绪沮丧地对人说：“上帝真是不仁慈，为什么偏偏给我一副武大郎的相貌？” 尤其在他爱上一位相貌姣好的女孩，又遭无情拒绝之后，他怀着深深的忧伤跳楼自杀。从此他落了个高位瘫痪，但却再也不轻言遗憾了。他默默地关起门来在家搞起了科研，有几项专利频频得奖，创造了很大的价值。另一位美丽的女孩毅然地闯进了他的生活。可见，挫折有时也是一种奋起的动力。
 环境的改变对提高一个人的价值也有很大的帮助。如某脑外科博士在换了一个工作环境后，更好地挖掘出自己的潜力，在工作上取得了很大的成绩，实现了自己的价值。
 价值不是上天注定的，在一些积极因素的促成之下，会有很大的提升。所以我们要尽可能地创造条件，实现我们人生的最大价值。
 经典点评　
 最大化地实现人生价值是我们每个人的人生追求。价值的实现需要什么，价值与环境的关系是什么，本文围绕价值的提升展开议论。选取的事实论据有力的支撑了论点。全文思路清晰，结尾处呼应开头再次点明论点，达到首尾的融合。
 [实战演练]
 请按题目要求另写一篇议论文。

价值二2039动值得。闽语。福建厦门〖〗。

价值jiàzhí

❶商品所含有的社会必要劳动。
❷事物的用途或积极作用
　△ 收藏～｜人生的～。
★价目 价位 价值连城
★代价 掉价 定价 牌价 评价 造价 涨价 讨价还价

价值jiàzhí

❶ 〈名〉体现在商品中的社会必要劳动：剩余价值│价值规律。
❷ 〈名〉用途或积极作用：学术价值│实用价值│很有价值。
【同义】意义│作用。

价值jiàzhí

❶体现在商品上的必要劳动。
【组词】价值连城︱剩余价值︱劳动价值
【例句】胡萝卜含有任何蔬菜都很缺乏的元素——胡萝卜素，营养价值很高。
　❍ 价值这么昂贵的钻戒，就这样丢失了。
【近义】价格︱价钱
❷积极作用。
【组词】有价值︱人生价值︱价值取向︱参考价值
【例句】这是唐代的东西，具有考古价值。
【近义】作用︱意义

价值jiazhi

❶体现在商品里的社会必要劳动：～规律|～法则|商品的价格总是由～来决定的。
❷用途；积极作用或重要意义：营养～|药用～|玫瑰花有很高的经济～|这条消息已经没有新闻～了|旧书报还有保留～。

价值

（同）价钱 代价 价格

价值jià zhí

体现在商品里的劳动元素。1837年《红毛番话》54叶正：“价值，敝[XCHAR[R201405004_FZSYK_F8AA]]时啡。”1880年汪凤藻译《富国策》卷三：“‘价值’二字世俗往往通用，初无一定之别，讲求是学者不能明辨乎此，遂多贻误。兹将论交易之理，不得不先定‘价值’之辨。设谷一石可易煤一千六百斤，则煤一千六百斤，即谷一石之值，是所谓价值者。”1903年汪荣宝等《新尔雅·释群》：“物货交易之差准，如斗米值斤肉，升酒当尺布等，谓之价值。”

价值jià zhíстóимость;цéнность

价值

指积极作用。孙文《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“则斯役之～，直可惊天地，泣鬼神。”

价值

客体的存在、属性和变化同主体需要之间的关系。在主客体相互关系中，客体是否按照主体的尺度满足主体需要，是否对主体的发展具有肯定作用，这种作用或关系的表现就是价值。客体的客观属性是价值的必要前提和承担者。主体的需要是价值评价的尺度；能够满足主体需要的客体对主体来说是有用的，即有价值；不能满足主体需要的客体对主体来说是无用的，即无价值；对主体有害的客体则具有负价值。价值具有客观社会性、主体性、多维性和历史性。价值产生于人们的社会实践。正是在主体的实践活动中，事物才同主体发生现实的关系，成为满足主体需要的对象，成为主体的价值对象。价值可从不同角度进行分类，如按价值关系的主体承担者一人的需要来划分，价值可分为物质价值、精神价值、物质——精神综合价值；按价值关系的成果来划分，价值可区分为真（科学的价值）、善（伦理的价值）、美（审美的价值）。在一切价值中，人的价值是创造客体价值的价值，具有最高价值。价值在经济学中，指同商品的使用价值相对立的商品的另一基本属性，即凝结在商品中的一般的无差别的人类劳动。

不无小补／不值一钱／尘垢秕糠／大而无当／斗升之水／分文不值／附赘悬疣／价值连城／涓埃之微／涓滴微利／枯木朽株／骈拇枝指／轻于鸿毛／如获石田／土牛石田／微不足道／无所用之／一壶千金／一无可取／蝇头微利／重于泰山／不济事／不起眼／对空策／犯不着／隔夜拌菜／关不到火／合不着／合得着／污脓头／小摆设／一张白纸／玻璃棒槌（和尚的梳子）——无用之物／春天的毛毛雨——贵如油／大炮轰麻雀——不惜代价／粪叉上镶宝石——不值得／夫妻吵架——没什么好看的／过期的药（过期车票）——失效了／火筒里烧鳗鱼——死了也值（直）／枯树烂木头——无用之才（材）／烂扫帚上市——分文不值／梁山的军师——无（吴）用／入了棺材吃人参（泻肚吃人参）——无补／杨排风的烧火棍——用场大／银样镴枪头——中看不中用／宝剑赠与烈士，红粉送与佳人／赤金难买赤子心／妇女能顶半边天／隔年的皇历不管用／过了河的小卒／鸡毛也能飞上天／金盆虽破值钱宝，分两不曾短半分／林中不卖薪，湖上不鬻鱼／没有功劳，也有苦劳／破家值万贯／千金难买相连地／敲门砖，不值钱／穷嫌富不要／物以稀为贵／一个蛤蟆四两力／猪多肉贱／鼎以稀出，而世重之；釜铛常用，而世轻之／金蚕无吐丝之实，瓦鸡乏司晨之用／名节重泰山，利欲轻鸿毛／千金何足重，所存意气间／人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛／一言白璧轻，片善黄金贱／丈夫自重如拱璧，安用人看一钱值／中河失船，一壶千金

作用

用场 用处 效能 效用
功力，作用：力道
内外相互作用：表里为用
事物或方法所发挥的有利的作用：功力 功效 功能
自然创造或生长万物的功能：天工
自然界自身发展繁衍的功能：造化
老年人的作用：余热
酒的兴奋作用：酒劲
饮酒后，酒对人的刺激作用：酒力 酒势
人或机构所能发挥的作用和功能：职能 司用
较慢出现的作用：后劲
微小的作用：锥刀之用
大的作用：远用
神妙的作用：妙用(～无穷) 灵用
微妙的作用：密用
积极的作用：价值
金钱的魔力极大：钱可通神
有了钱，什么事情都可能办到，金钱万能：有钱能使鬼推磨
(对事物产生影响、效果：作用)

另见：功效 影响 效果 用途 帮助

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价值

价(价色；等～；产～；身～) 值(产～；币～；升～；贬～) 贾 赀 意义
物品的价值：物直
货物的价值：货值
赃物的价值：赃估
本身的价值：本价
评定的价值：评价
昂贵的价值：百金
价值高：值钱 值价
数量之多，价值之高：等身金
价值降低：贬值
货币贬值：贬价
(体现在商品中的社会必要劳动或事物的作用：价值)

另见：作用 用途 价格 财物

---

价值／代价／值得／贵重／珍贵／无价值／不值得

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价格

价(价值；价钱；价码；价色；物～；地～；厂～；造～；现～；时～；原～；平～)　贾　赀　盘子
估计价格：估价　作价　估评
标出货物价格：标价
　商业上指标明价格：明码
买方问价：问价　问津
卖主提出售价：讨价　要价　开价　报价叫价　索价
　卖方高声报价格：喊价
　卖东西很诚实，不虚报价：口不二价
　要价超过实价：要谎
　胡乱讨价：谩索
无限度地乱开价钱或条件等：漫天要价　漫天讨价　漫开叫价　漫天开价　瞒天讨价　瞒天要价
买方因嫌货价高而说出愿付的价格：还价给价　打价
议论价格：评价
　双方议论价格：议价　论价　讲价(讲价钱；讲价还价)　讨价还价　要价还价
　讨价与还价：二价(不容～)
买方压低价格：砍价
　强迫降价：压价(～压级)
　不合理地压低价格：杀价
降低原来的定价：降价(～以求)　削价　贬价　镌价　减价
　减低或压低价格：短价
　减让价钱：饶减
价格划一：不二价（真不二价）　划一不二
　货价说一不二：言不二价　言无二价
(商品价值的货币表现：价格)

另见：买卖　商品　价值　计算

价值

通常是指事物的用途和积极作用。从严格意义上讲，价值是一个关系范畴，用以表示事物具有满足主体需要的属性、作用和意义。人们在实践活动中，必然要和外界事物打交道，目的是为了把实践对象改造成为能够满足人所需要的事物。人与客观对象之间的这种需要和满足需要的对应关系，就是价值关系。所以马克思说：“‘价值’这个普遍的概念是人们对待满足他们需要和外界物的关系中产生的。”(《马克思恩格斯全集》第19卷第406页)价值关系是以实践为基础形成的主体和客体之间的特殊关系。在这种关系中，主体需要是主体的内在价值尺度，它决定主体的价值取向。因此，客体对于主体所具有的价值，实质上就是主体内在价值尺度和本质力量的对象化。但是，主体对于客体的认识、改造和利用的性质和水平，又必然会受客体属性和特征的制约。价值关系具有多种形式，价值的含义也是多方面的，如经济价值、政治价值、科学价值、美学价值、道德价值，等等。伦理学所讲的价值是指道德价值，即一定的道德现象(包括道德活动、道德意识、道德规范)对于主体(包括人类、阶级或集团、个人)所具有的伦理作用和道德意义。道德价值同样是在社会实践中形成的。从本质上讲是社会道德关系的表现形式。它标志着人们行为及其后果对于他人、对于社会所具有的积极意义。凡是符合社会道德要求的思想和行为，都具有道德的价值，人们便会给予“善”的评价；反之，凡是违背社会道德要求的思想和行为，都不具有道德的价值，人们则会给予“恶”的评价。在阶级利益对立的社会中，道德价值也不可能不带有阶级的烙印。

价值jiazhi

参见“商品二因素”。

价值

凝结在商品中的一般的、无差别的人类劳动。商品二因素之一。各种商品交换的基础，是商品的社会属性，体现着商品生产者之间的关系。

价值

客观事物本身所具有的某种实际用途和能够满足人们某种需要的属性。例如，肉、食、蛋、菜能满足人们吃的需要，艺术品能满足人们观赏的需要，它们都是有价值的。价值概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的，离开了这种关系，就无所谓价值。可见，所谓价值，是指这个事物对人们、对社会有无用途，能否满足需要而言，并不是指它对自身有什么意义。任何事物如果丧失了某种实际用途，不能满足人们的需要，它就没有价值。

价值

❶体现在商品里的社会劳动。价值的大小取决于生产该商品所需的社会必要劳动时间。不经过人们劳动加工的东西，即使对人们有使用价值，也不具有价值。
❷意义；积极作用。如道德价值；人生价值。

价值

指一种文化内的期望标准，它是社会成员判断善恶、美丑、是非、合适与不合适等问题的原则，它帮助人们作出选择或决定。价值与我们日常生活的基本的重要的部分有关，而不侧重于社会生活的琐碎细节。价值本身不是具体的目标，而是人们用以判断目标的标准。不同的社会和文化有不同的价值，一个社会群体认为是理想的东西，对于另一个社会群体来说，可能是不理想的。价值还可以看作一个社会或文化回答一些基本的社会问题的原则。如对于“人类与自然环境的关系”这个基本问题，不同的社会或文化有不同的回答。一种社会可能采取与自然和谐相处的价值原则，另一种社会则可能主张在一切方面都服从自然规律的价值，还有 一种社会坚持支配，主宰自然界的价值原则。一个社会所赞同的一组相关价值叫“价值系统”。它是一种文化系统的基础，或一种“文化精神”。

价值

新康德主义者文德尔班将价值理解为形式与秩序。它既不是自然科学、伦理学、美学等学科所研究的具体事物，也不是作为形而上学对象的实体，而是主体所具有的、作为一切知识的标准的普遍正当性规范。文德尔班特别强调价值的主观性，认为价值完全取决于主体的情感与意志，因此只同人的心理活动、精神活动有关。他依据主观主义的价值论，断然否定哲学同自然科学的联系，认为在价值的世界里，主体如何评价对象，与事实本身的特性无关，只需遵照评价法则行事。他还进一步区分了特殊价值和普遍价值，认为前者是心理学的对象，后者才是哲学的对象。
李凯尔特作为文德尔班的后继者，也把价值视为哲学中的基本范畴。他认为价值是区分自然和文化的标准，只有文化才能用价值观点衡量。价值也是历史学家选择史料的标准，历史事件的本质性及意义都要用价值来确定。

价值

是指凝结在商品中的一般的、无差别的人类劳动或称之为抽象的人类劳动。它与使用价值共同构成商品不可分离的两大基本属性。
商品是用来交换的劳动产品，具有交换价值。交换价值首先表现为一种使用价值与另一种使用价值相交换的数量关系或比例。由于商品的天然属性是各不相同的，所以作为商品效用的使用价值也不相同，创造它们的具体劳动也不相同，不能相互比较。在商品交换的等式中，如果我们把商品的使用价值撇开，也就是说撇开了生产各种使用价值的具体劳动，所留下来的就只有在生产商品时所耗用的一般劳动，即无差别的、或抽象的人类劳动。这种凝结在商品中的抽象劳动就是商品的价值。作为无差别的或抽象的人类劳动的结晶，价值在质上是相同的。不同商品所包含的价值，只有量的差别，而无质的不同，因而，它是各种效用不同的商品相互交换时的可比基础，显然交换价值只是价值的表现而已。
价值是商品经济所特有的一个历史范畴，依赖于商品的存在而存在。对于不花费劳动即可获得的有用物(如空气、阳光)，对于虽然花了劳动但不是用作交换的劳动产品（如农民生产供自己使用和作为地租交给地主的产品），以及没有用处的无效劳动物品，均非商品，也不具有价值。商品的价值在主观上看不见，模不着，但却是客观上存在的东西，它只是在交换中从其他商品的身上表现出来。一种商品的价值同任何一种其他商品价值的比例，就是生产前者的社会必要劳动时间同生产后者的社会必要劳动时间的比例。价值所体现的就是各个商品生产者之间的关系。所以说，价值是商品的社会属性。

价值Value

凝结在商品中的一般的、无差别的人类劳动。商品二因素之一，是商品生产者之间交换产品的社会联系的反映，不是物的自然属性。商品要用来交换，各种商品之间必然有一个可以比较的共同基础。各种商品的使用价值以及创造它们的具体劳动性质不同，无法比较。只有撇开劳动的具体特点，化为抽象的、无差别的人类劳动，形成价值，才能相比。未经劳动加工的东西（如空气）和用以满足自己需要、不当做商品出卖的产品都不具有价值。价值通过商品交换的量的比例即交换价值表现出来。

价值

凝结在商品中的一般人类劳动。参见“商品二重性”。

价值

凝结在商品中的抽象的一般人类劳动。商品的二因素之一。商品所以要进行交换，是由于具有不同的使用价值。不同的使用价值是由不同的具体劳动创造的，相互间无法进行比较。只有撇开生产使用价值的具体劳动，化为抽象的、无差别的一般人类劳动，才能进行比较。这是商品的社会属性。
商品的价值是看不见、摸不着的，只能从同其他商品的交换关系中表现出来，它是各种商品进行交换的共同基础。商品价值量的大小是由生产该商品所耗费的人类劳动数量决定的，而劳动数量又以劳动时间 (如小时，日等)作为计算单位。商品价值量不以个别劳动时间来决定，而以社会必要劳动时间来决定。即在现有的正常生产条件下，以社会平均的劳动熟练程度和强度制造某种使用价值所必需的劳动时间为依据。
凡不经劳动加工的有用之物(如空气、阳光)和用来满足自己需要不用于交换的产品都不具有价值，凡有价值的东西，必定具有使用价值。价值是商品生产所特有的范畴，体现着商品生产者之间的关系。

价值

凝结在商品中的一般的无差别的人类劳动或抽象的人类劳动。它是商品的二重属性之一。商品不仅具有使用价值，而且要用来进行交换。一种商品之所以能与另一种商品按一定比例相交换，它们之间必然有一个可以比较的共同基础。生产各种商品的具体劳动不同，各种商品的使用价值也不同，不能互相比较。抽去生产商品的具体劳动和可以感觉到的商品的自然属性，剩下的就是无差别的人类一般劳动的产品，即抽象劳动的凝结，这就是价值。商品生产者按照商品中包含的价值交换商品，这实际上是交换劳动，所以价值体现着商品生产者之间的社会关系。商品的价值量不是由个别劳动时间决定的，而是由生产该种商品的社会必要劳动时间决定的。社会必要劳动时间是在现有的社会正常生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和强度下，制造某种使用价值所需要的劳动时间。价值是商品生产所特有的范畴。当劳动产品成为商品时，社会必要劳动时间才表现为价值。未经劳动加工的东西(如空气、阳光)和不是用来交换和买卖的产品都不是商品，不具有价值。价值是商品的社会属性，它与作为商品自然属性的使用价值，一起构成统一的商品体。

价值value

凝结在商品中的一般的无差别的人类劳动或抽象的人类劳动，商品生产者之间的社会关系的体现。商品的二重属性之一，所有商品中同质的东西，商品交换的基础。其量的规定性是由生产商品的社会必要劳动时间，即“在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间”决定的。

价值

凝结在商品中的一般的无差别的人类劳动或抽象的人类劳动。商品的二重属性之一。
价值的表现形式 商品是用来交换的劳动产品，商品之所以能互相交换，不同商品中必然有一个可以互相比较的共同基础。但生产各种商品花费的具体劳动不同，各种商品的使用价值也不同，不能互相比较。只有撇开劳动的具体特点，抽去可以感觉到的商品自然属性，化为抽象的无差别的人类劳动，商品才能相互比较。这种抽象的无差别的人类劳动，就是价值，就是多种商品都具有的同质的东西，是商品交换的基础。商品的价值虽然看不见、摸不着，却是客观存在的，它在交换中从其他商品的身上表现出来。价值是交换价值的内容，交换价值则是价值的表现形式。
价值量的决定 生产商品的社会必要劳动时间决定商品的价值量。商品价值质的规定性是凝结在商品中的抽象劳动，而商品价值量的规定性是由生产该商品所耗费的人类劳动量决定的。劳动量是由劳动持续的时间来计算的。由于商品生产者自身及其生产条件不同，生产同种商品的劳动时间就极不相同，因此，个别劳动时间不是商品价值量的决定者。否则同一商品就会有各种不同的价值量，决定商品价值量的只能是社会必要劳动时间。“社会必要劳动时间是在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间”(《马克思恩格斯全集》第23卷第52页)。两种商品在价值上的比例，就是生产这两种商品的社会必要劳动时间的比例。商品按照价值交换，也就是按照社会必要劳动时间交换。
价值的范畴与体现 价值是一个历史的商品生产特有的范畴。当劳动产品成为商品时，人类劳动才表现为价值。不经劳动加工即可获得的有用物(如空气、阳光等)不具有价值。不当作商品来交换的产品，如农民生产供自己用的产品不具有价值。但是，凡有价值的东西，必定有使用价值。
价值不是物，是生产关系的体现。价值是商品生产者的劳动形成的，在私有制为基础的社会里，商品生产者的劳动是私人劳动，但由于社会分工，使各个商品生产者相互依存，使私人劳动成为社会劳动的一部分。然而，私人劳动的这种社会性质不能直接表现出来，只有通过商品交换，他们的私人劳动才为社会所承认。所以，价值体现着商品生产者之间的社会关系。商品生产者之间的这种社会关系被物与物之间的关系掩盖起来，虚幻地表现为劳动产品的价值关系，因此产生了商品拜物教。

价值jiazhivalue

凝结在商品中的一定量的、一般的和无差别的人类劳动。商品的社会属性。“经济学所知道的唯一的价值就是商品的价值。”商品是用来交换、能满足人们某种需要的劳动产品。一定量的商品之所以能同一定量其他商品互相比较，进而互相交换，不是因为商品具有某种能满足人们需要的使用价值，也不是因为生产商品使用价值时耗费了各种特殊的具体的劳动，因为不同的东西是不能互相比较的。商品之间所以能互相比较，是因为它们之间有一个可供比较的共同基础，就是这些商品在生产时，都付出了相同的人类劳动，即人的脑、肌肉、神经和手等的生产耗费，都积累了人类劳动。这种一般的、抽象的、无差别的人类劳动的结晶就是经济学意义的价值。
价值不仅有质的规定，而且还有量的规定。一定量商品同一定量其他商品能互相比较、互相交换，除了在生产商品时耗费了人类劳动外，还在于它们耗费的劳动的量是相等的，因而价值是需要也是可以计量的。既然价值是凝结在商品中的、一般的、无差别的人类劳动，那么计算价值的量就是计算包含在商品中这种抽象的人类劳动的量。价值量“是用它所包含的‘形成价值的实体’即劳动的量来计量。”劳动本身的量是用劳动持续时间来计量，劳动时间是用一定的时间单位如小时、日等做尺度的。但是，不是随便哪个劳动者生产的商品所耗费的劳动时间就能作为计算价值的尺度，因为生产条件有好坏之分，劳动力有强弱之别，因而生产一种商品所耗费的个别劳动时间是不一样的。如果把个别劳动时间作为尺度，那么同一种商品就有无数个价值量，而市场实践表明，同一种商品在同一时间内，价值量是相同的。因此决定一件商品的价值量不能是生产个别商品的个别劳动时间，而是生产该商品所耗费的社会必要劳动时间。 “社会必要劳动时间是在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间。”含有等量社会必要劳动或能在同样社会必要劳动时间内生产出来的商品具有同样的价值量，一种商品的价值同另一种商品的价值的比较，就是生产前者的一定量社会必要劳动时间同生产后者的社会必要劳动时间的比较。“作为价值，一切商品都只是一定量的凝固的劳动时间。”
价值是商品经济特有的历史范畴。任何社会，劳动产品都有使用价值，但只有用于交换的劳动产品即商品，才不仅有使用价值而且有价值。劳动产品成为商品时，人类劳动才表现为价值。即使是劳动产品，如不当作商品来交换，也不具有价值。因此，价值是商品的一种社会属性，是商品生产者之间交换产品的社会联系的反映。

价值

客体对主体的意义。价值属于关系范畴，它主要表达人类生活中一种普遍的主客体关系，即客体的存在、属性和变化同主体需要之间的关系。在主客体相互关系中，客体是否按照主体的尺度满足主体需要，是否对主体的发展具有肯定作用，这种作用或关系的表现就是价值。客体的客观属性是价值的必要前提和承担者。主体的需要是价值评价的尺度；能够满足主体需要的客体对主体来说是有用的，即有价值；不能满足主体需要的客体对主体来说是无用的，即无价值；对主体有害的客体则具有负价值。价值具有客观社会性、主体性、多维性和历史性。价值产生于人们的社会实践。正是在主体的实践活动中，事物才同主体发生了现实的关系，成为满足主体需要的对象，成为主体的价值对象。价值在本质上表现的是主体的创造性本质。价值可从不同角度进行分类，如按价值关系的主体承担者——人的需要来划分，价值可分为物质价值、精神价值、物质一精神综合价值；按价值关系的客体承担者来划分，价值可分为物的价值、精神现象的价值、人的价值；按价值关系的成果来划分，价值可区分为真（科学的价值）、善（伦理的价值）、美（审美的价值）。在一切价值物中，人的价值是创造客体价值的价值，具有最高价值。价值在经济学中，指同商品的使用价值相对立的商品的另一基本属性，即凝结在商品中的一般的无差别的人类劳动。

价值

凝结在商品中的抽象人类劳动。

价值Value

凝结在商品中的无差别人类劳动。是商品的本质属性。价值范畴的最初含义本来是指物品的使用价值或效用。这一含义是和人类历史上首先出现的自然经济以及由此产生的观念相吻合的，因为对于只为满足个人需要而生产出来的产品来说，除了有其生产费用外，使用价值或效用的大小，是惟一值得生产者所关心的属性。即使在现代日常生活中，人们也经常在使用价值的意义上运用价值这一范畴。例如，《辞海》 (1980,P. 220)给价值所下的最初定义就是“事物的用途或积极作用”。杰文斯 (Jevens) 曾把使用价值称作“价值一辞的通俗用法”。
随着产品逐渐转化为商品，人们发现物品除了具有能满足个人需要的属性即具有使用价值 （效用） 外，还能够用来交换其他物品，从而具有交换价值。关于使用价值与交换价值的区分，在古希腊的一些思想家的著作中已初露端倪(色诺芬，1961; Aristotle,1946)。第一个明确地把价值区分为使用价值与交换价值的是亚当·斯密 (Adam Smith)。他指出： “价值一词有两个不同的意义。它有时表示特定物品的效用，有时又表示由于占有某物而取得的对他种货物的购买力。前者可叫做使用价值，后者可以叫做交换价值。” (1972,P. 25)，斯密的这一区分对价值理论的发展起到了重要的作用。马克思在其 《政治经济学批判》 (1857～1858年草稿) 中也曾指出： “价值的第一个形式是使用价值，是反映个人对自然关系的日用品； 价值的第二个形式是与使用价值并存的交换价值，是个人支配他人的使用价值的权利” (1979,P.125)。后来，马克思在《资本论》第1卷分析产品转化为商品的过程时又强调了作为物品两种效用的使用价值和交换价值的区分(1975a,P.106)，明确指出：价值是商品交换价值的本质，是抽象劳动的结晶。
当政治经济学作为一门科学产生以后，经济学家的主要任务之一就是要阐明价格波动所围绕的中心究竟是什么？ 为了与 “使用价值”和 “交换价值” 相区别，经济学家有时将价格围绕波动的中心称之为 “自然价格”，有时将其称之为 “真正价值”，还有时将其称之为“正常价格” 以及 “自然价值” 等。但更多的人在更多的场合则简单地称其为价值。这样，价值范畴作为调节价格运动的规律或价格围绕波动的中心这一特定内涵便逐渐确定下来了。接下来人们所要探讨的，便是价值本身是如何决定的。经济学家有关价值决定的争论，主要是围绕以下两方面的问题展开的。
1.价值决定的基础
商品具有两个基本规定性，一是满足人们某种欲望或需要的属性即效用，二是商品生产中耗费的成本或费用。以萨伊 (Say) 为代表的效用论认为，商品的价值是由商品的效用决定的。萨伊指出： “人们所给与物品的价值，是由物品的用途而产生的。……当人们承认某东西有价值时，所根据的总是它的有用性。这是千真万确的，没用的东西，谁也不肯给与价值”，所以说，“创造具有任何效用的物品，就等于创造财富。这是因为物品的效用就是物品价值的基础，而物品的价值就是财富所由构成的。” (1963,P. 59) 效用论的主要缺陷并不在于效用本身的主观性和难以度量性，而在于它完全否定了商品的另一个基本属性即生产费用在价值决定中的作用。
与效用论相反，以李嘉图 (Ricardo) 为代表的生产费用论认为，价值是由生产费用决定的，或者具体地说是由生产中耗费的劳动时间决定的。李嘉图认为，“使用价值无法用任何已知的标准加以衡量，不同的人对它有不同的估价”(1962,P. 368)，因此，使用价值（效用） 不能作为衡量商品价值的尺度。李嘉图的费用论强调了价值决定的另一个侧面，但却完全否定了效用在价值决定中所起的作用，因而也具有片面性。
后来，恩格斯曾对这场争论作出裁决，他指出： “物品的价值包含两个要素，争论的双方都硬要把这两个要素分开，但正如我们所看到的，双方都毫无结果。价值是生产费用对效用的关系。” (1956,P. 105) 恩格斯的这句名言，揭示了价值的本质，澄清了萨伊与李嘉图争论中存在的混乱。马克思在 《资本论》 中系统地提出了劳动决定价值的劳动价值论。
劳动价值论到马克思已发展到了顶峰。与此同时，效用价值论也并没有却步。到了19世纪70年代，几乎和马克思主义经济学产生同时，效用价值论也出现了革命性突破。从1871年至1874年间，英国经济学家杰文斯(Jevons)、奥地利经济学家门格尔 (Menger)和法国经济学家瓦拉斯 (Walras) 几乎同时但又是各自独立地提出了一种新的效用价值论——边际效用价值论。
按照边际效用价值论，商品价值不是由生产费用或成本决定的，也不是由总效用决定的，而是由边际效用决定的。“决定物品价值的不是它的最大效用，也不是它的平均效用，而是它的最小效用” (庞巴维克，1964,P.167)。自边际学派以来，边际分析开始广泛应用于经济理论，并产生了巨大的影响，这种方法也被荣称为经济学的 “边际革命”。在边际效用分析的基础上，瓦尔拉斯还从两个商品的比例关系扩大到全部商品上去，从而建立起了一般均衡理论。
马歇尔 (Marshall) 在吸收了边际效用价值论、生产费用价值论以及供求论等传统理论成就的基础上，提出了 “均衡价格”理论。他认为，商品的价值就是需求价格和供给价格相一致时的价格即均衡价格； 需求价格是消费者对一定量商品愿意支付的价格，它由商品的边际效用决定； 供给价格则是生产者为提供一定量商品愿意接受的价格，它是由比较成本决定。这样，马歇尔就建立了由相同原理确定的关系，使费用论与效用论统一起来。
然而，上述争论在马克思以后的马克思主义经济学家中 （主要是在中国和前苏联经济学界），并没有停止，只不过采取了两种含义的社会必要劳动与价值决定的关系这种特殊的形式。所谓第一种含义的社会必要劳动时间 (记为必要劳动Ⅰ) 是马克思在 《资本论》 第1卷中提出的： “在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需的劳动时间。” (1975,P.52) 而所谓第二种含义的社会必要劳动时间(记为必要劳动Ⅱ) 出现在马克思 《资本论》第3卷，“为了满足社会需要，只有这样多的劳动时间才是必要的。” (1975,P. 717) 有的经济学家认为，必要劳动Ⅰ实际上指的是商品的供给或生产费用，而必要劳动Ⅱ指的则是对商品的需求或效用。
在争论中基本上形成了三种观点。(1)“实现论”认为，价值是由必要劳动Ⅰ决定的，必要劳动Ⅱ并不参与价值决定，而仅仅制约价值的实现。由于“实现论”把价格的形成仅仅看成是生产领域内的事，它实际上不是讲价值的决定，而仅仅在讲生产费用或供给价格的决定。“实现论” 的观点是中国经济学界长期以来比较流行的观点。(2) “决定论”认为，必要劳动Ⅱ不是决定价值的实现，而是决定价值本身。当必要劳动Ⅰ大于必要劳动Ⅱ时，商品的供给大于需求，较多的必要劳动Ⅰ只能形成较少的价值。反之，较少的必要劳动Ⅰ可以形成较多的价值。(3) “共同决定论”认为，必要劳动Ⅰ和必要劳动Ⅱ，其中任何一个都不能单独决定价值。价值实际上是由两种必要劳动时间共同决定的。
2.价值决定的因素
斯密首先提出了一个单要素模型，认为商品的价值是由耗费的劳动决定的。然后，他又提出了一个劳动、资本、土地共同决定价值的多要素模型，认为前者只适用于原始蒙昧时期，后者则适用于资本积累和土地私有以后的时期 (斯密，1972,P. 44)。
斯密的单要素模型即劳动价值论在李嘉图那里得到发扬光大。和斯密不同，李嘉图始终坚持耗费的劳动决定价值，并批评斯密不应该“又树立了另一种价格标准尺度” (1962,P.9) 但是李嘉图并不是百分之百的劳动价值论者。他发现工资涨落以及各部门资本的耐久性和固定资本与流动资本的比例的不同，都会对商品相对价值产生影响，他无法解决这种现象与劳动价值论的矛盾，只好将其视为对价值规律的必要的 “修正”或例外。此后，李嘉图一直致力于寻找一种不随工资与利润分配变化而变化的 “不变价值尺度”，然而始终没有结果。
马克思是劳动价值论的最终完成者。他把劳动价值论作为其政治经济学理论的基石，既然劳动是全部价值的惟一源泉，他由此推论，劳动 （者） 理应得到生产过程的全部成果。马克思借助于劳动力商品这一范畴，论证了资本家和地主榨取了只有劳动才能创造的价值，从而成为剥削者 (1975a)。至于等量劳动创造等量价值与等量资本获得等量利润的矛盾，马克思是通过价值向生产价格的转化予以解决的(1975b)。
另一方面，斯密的多要素模型则被马尔萨斯(Malthus)和萨伊等人所继承，并由边际主义学派发展成为边际生产力论。这一理论用来阐明在生产中相互合作的各种要素或资源所得到的报酬，认为工资、利息和地租分别等于劳动、资本和土地的边际收益产品，从而决定利润最大化的要素需求。边际生产力论与边际效用论共同构成新古典经济学价值理论的基础。
新古典经济理论被广泛流传以后，其内在的问题也开始暴露。20世纪30年代的经济大危机同时也是新古典经济理论的危机，危机导致了新的革命——凯恩斯革命。凯恩斯革命以后，就如何理解和发展凯恩斯主义，以美国萨缪尔森 (Samuelson) 为代表的新古典综合派和以英国琼·逻宾逊 (Robinson) 与斯拉法为代表的新剑桥学派分歧很大，因而导致了 “两个剑桥之争”。新剑桥学派不同意新古典综合派将新古典价格理论与凯恩斯政府干预思想综合在一起的做法，主张把凯恩斯理论和以李嘉图为代表的古典价值与分配理论结合起来。1960年斯拉法 《用商品生产商品》 一书的出版奠定了新剑桥学派的价值理论基础。
斯拉法从建立仅能维持生存的模型开始，然后又分析具有“剩余生产”但还没有资本家参与的模型。在此基础上，斯拉法最后建立了有资本家和工人共同参与的剩余生产模型来说明价格决定。如果用r代表利润率，L代表劳动。每一个劳动单位的工资为w，再设A、B…K代表各个不同的商品数量，a、b…k代表各种不同商品及其生产部门，P为价格，则得到如下联立方程组：

在(1)式联立方程组中，前K个方程表示K种商品的投入产出关系，第K+1个方程表示将剩余总额作为“合成商品”并令其等于1。在K+1个方程中，变量却有K+2个 (K种商品价格以及r、w)。由于新剑桥学派将收入分配看作是由社会阶级关系外生决定的，这样，r、w中就只有一个独立变量。如果w给定，则K种商品价格和r就可以从联立方程组中解出。另外，在斯拉法联立方程组中，如果将剩余总额与投入生产资料之比记为R，则有：
r=R (1-w)

(2)

在 (2) 式中，R是由生产技术条件决定的，它与工资同利润之间的分割比例无关。即无论工资与利润之间分割比例怎样变化，R始终不变，即作为价值尺度的标准商品的价值本身不变。这样，李嘉图所寻求的“不变价值尺度”难题便在斯拉法的理论体系中被解决了。
值得注意的是，斯拉法的商品价格决定仅仅取决于生产的技术条件与实际工资，并没有考虑效用和边际效用的问题，这完全是从费用论的基础上得出的。这样，斯拉法就雄辩地向新古典学派展示了： 彼能以新的手法再现效用价值论的魅力，此亦能逻辑一致地重振劳动价值论的风采。

价值

凝结在商品中的一般的无差别的人类劳动或抽象的人类劳动。商品的基本属性之一。价值和使用价值一起构成商品的两个因素，商品是用来交换，满足人们某种需要的劳动产品，不仅具有使用价值，而且具有交换价值。交换价值表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量的比例关系。例如五丈麻布=一件上衣，一件上衣就是五丈麻布的交换价值。某种一定量的商品能够按各种极不同的比例同别的商品相交换，在于它们之间存在着可以比较的共同的东西。价值就是商品交换关系或交换价值中表现出来的共同的东西。商品按着它们的价值互相交换。价值是交换价值的基础。而交换价值则是价值的表现形式。价值是商品生产特有的经济范畴。只有当劳动产品成为商品时，人类劳动才表现为价值。它体现商品生产者之间的生产关系。

价值

商品体内所凝结的无差别的一般人类劳动或抽象劳动。构成商品的因素之一。商品经济特有的范畴。价值是商品的内在属性，只有通过对商品从现象到本质的科学分析才能发现。一般说来，商品所以要进行交换，是由于具有不同的使用价值，但不同商品的使用价值是由不同的具体劳动创造的，彼此之间无法进行比较，只有撇开创造使用价值的具体劳动，化为抽象的，无差别的一般人类劳动，各种商品之间才有一个可以比较的共同基础，这种凝结在商品中的抽象劳动就是价值。价值量是由凝结在商品中的抽象劳动量决定的。劳动量以劳动持续的时间来计算，用时、日等单位为尺度。生产某一商品通常有许多劳动者参与。他们的生产条件好坏不一，劳动力素质良莠不齐。因此，生产一件商品所耗费的劳动时间并不一样。但是，商品价值量不是由个别劳动时间来决定，而是由社会必要劳动时间来决定。生产商品的社会必要劳动时间，是在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下，制造某种使用价值所需要的劳动时间。单位商品的价值量与生产商品的社会必要劳动量成正比，与生产商品的劳动生产率成反比。价值的表现形式是交换价值。价值是客观存在的，但又是看不见、摸不着的，只有通过交换关系才能证明它的存在，即只有通过交换价值才能表现出来。商品价值的货币表现就是商品价格。价值的本质是一个历史的范畴，随商品生产的存亡而存亡。

价值

value;worth
要使公平和正义成为社会主义国家的首要～。We should make equity and justice the most important values of a socialist country./剩余～surplus value/使用～use value /毫无～ worthless;not worth a penny/票面～face value/社会～观念social values/增加～value added/证据～ value as evidence/账面～value shown by the book/～2000元的礼品a two-thousand-yuan worth of gift/～法则law of value/～工程value engineering/～判断value judgment/～倾向性valueorientation/～规律law of value/～连城worth several cities—invaluable;priceless

价值

(～儿)〈名〉价格；价钱。
《金》三一： 你每试估估～。又七一： 他要许多～儿？
价，另见jiɑ。