今文尚书

儒家经典《尚书》的一种。是中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。古《尚书》经秦焚书亡。汉初秦博士伏胜传二十九篇，师徒传授。分大小夏侯及欧阳三家。因用汉时通行文字隶书书写，故名今文《尚书》，以区别于古文写的《尚书》。清孙星衍《尚书今古文注疏》对此注释得较完备。

今文尚书

上古历史散文集。西汉伏生(约前268—前178)传。不分卷。生亦称伏胜，字子贱，济南郡（今山东章丘）人。 少好学习， 尤喜 《尚书》。秦时为博士，秦始皇下令焚书，伏生藏书于屋壁，遂外出避难，直到汉初才返归故里。壁藏《尚书》已有部分散佚，乃在齐鲁地区教授所剩篇章。汉文帝闻听伏生善治《尚书》，欲安车召至京师，因其年事太高，不能受命，遣太常掌故晁错前往受读。晁错用当时通行文字把伏生所传授《尚书》笔录下来，收进皇家书库，称为《今文尚书》。全书二十八篇，有《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《甘誓》、《汤誓》、《盘庚》等。景帝时，鼓励民间献书，出现《泰誓》，将它加入伏生二十八篇，《今文尚书》遂成二十九篇。书中保存许多珍贵史料。有叙事，有文告，有议论。叙事具体，文告简洁，议论精辟。有民国元年(1912)成都存古书局写刻本，清孙星衍《尚书今古文注疏》是诸多注本中较详尽一种。

今文尚书

儒家经典《尚书》的一种。详“尚书”。

今文尚书

一卷。清马国翰辑。马国翰，道光时人，生卒年不详，字词溪，号竹吾，历城 （今山东省济南市）人，道光进士，官至陇州知州，清代学者。他辑有《玉函山房辑佚书》，共收佚书五百九十四种，其中较好的为经部诸书，此《今文尚书》即为马氏所辑之经部书之一种。据《汉书·艺文志》载，《尚书经》二十九卷，班固自注有大、小夏侯两家，欧阳经三十二卷。颜师古以为，此二十九卷即伏生所传授者。然汉、魏时少有有人称伏生之《书》为今文，晋、宋之间始有人这样认为。本卷所辑者，多取自《史记》所引之文。《汉书·儒林传》载，司马迁亦曾师从孔安国，故《史记》中载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金縢》诸篇，多用古文说；然而《尧典》各篇以外，则皆今文说。马氏辑之，确有独到之处。本书今有玉函山房本存世。

今文尚书

儒家经典《尚书》的一种，是今文经学的重要经典。《史记·儒林传》：“秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得29篇，即以教于齐、鲁之间，学者由是颇能言《尚书》。”由于口授笔录，乃以汉时文字书写，故称“今文尚书”。其29篇为：《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《甘誓》、《汤誓》、《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》、《泰誓》、《牧誓》、《洪范》、《金滕》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顾命》、《费誓》、《吕刑》、《文侯之命》、《秦誓》。又，篇有分上、中、下者、故亦作34篇。清孙星衍《尚书今古文注疏》是为较完备的注本。参见“尚书”。

今文尚书

书名。汉代流行的《尚书》的一种。即《汉书·艺文志·六艺略》《书》类所著录之《经》29卷。内容为战国以前官方文诰及追述上古历史的著作汇编。《汉书·艺文志》谓：“《尚书》系孔子编集，凡一百篇，并作序。”秦焚书时，济南伏生藏一部于壁中。至汉初取出时已残损不全，仅寻得29篇(一说28篇，《泰誓》一篇为后增)，在齐鲁地区传授。晁错受于伏生，以汉代通行文字隶书写出，故称“今文”。篇目为《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《甘誓》、《汤诰》、《盘庚》、《高宗彤日》、《西伯戡黎》、《微子》、《泰誓》、《牧誓》、《洪范》、《金滕》、《太诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《多士》、《济诰》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顾命》、《费誓》、《吕刑》、《文侯之命》、《秦誓》。正文前另有序文一篇。今所通行的《十三经注疏本》、《四部丛刊》本《尚书》共58篇，其中的33篇即《今文尚书》，这33篇实即今文29篇中《泰誓》以外的28篇。因将28篇中的《盘庚》分为上、中、下三篇，从《顾命》中分出《康王之诰》一篇，从《尧典》中分出《舜典》一篇，从《皋陶谟》中分出《益稷》一篇，因而成为33篇。

今文尚书

秦始皇焚书时，济南人伏生将一部《尚书》竹简藏在墙壁之中，西汉建立以后废除了秦的禁书令，伏生取出所藏竹简，结果有的断烂，有的字迹模糊不能辨认，经凑拼仅得到二十八篇。伏生以此传授弟子，其中以欧阳高、夏侯胜、夏侯建三家最为有名。由于伏生整理的《尚书》是用汉代的隶书写的，故称为《今文尚书》。