人是万物的尺度

公元前5世纪古希腊智者派哲学家普罗泰戈拉的著名哲学命题。最早见于柏拉图的对话《泰阿泰德篇》：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”意思是说，事物的存在是相对于人而言的，人的感觉怎样，事物就怎样，对同一事物的感觉，因人因时而异，这些不同的感觉并无真假是非之分。由此可见，“人是万物的尺度”这一命题，在具有肯定人的思维的能动性的感觉主义倾向的同时，又走向了相对主义和怀疑主义，具有了明显的主观唯心主义错误。在伦理学上，“人是万物的尺度”这一命题的意义在于：在社会生活和道德思维中，应当以人的感觉来衡量一切，个人的欲望和利益既是道德的来源，又是道德评价的标准。这一命题的提出对于古希腊伦理学从神、自然为中心转向以人为中心，从普遍性的宇宙论原则转为个别性的个人主义原则，起到了巨大的作用，是古代人本主义的朴素的，也是最初的表现形式。但它片面强调个人、感觉在道德中的决定作用，又使它成为西方个人主义、相对主义道德观的最早形态。

人是万物的尺度Ren shi wanwu de chidu

公元前5世纪希腊智者派哲学家普罗泰戈拉的著名命题。这个命题最早见于柏拉图的对话《泰阿泰德篇》：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尽度，是不存在的事物不存在的尺度。”普罗泰戈拉在哲学认识论上属感觉论者，他认为事物是以人的感觉为标准的。“事物对于你就是它向你呈现的样子，对于我就是它向我呈现的样子，而你和我都是人。”例如，同样的风在刮着，有的人觉得冷，有的人觉得不冷，可见，冷与不冷是依各人的感觉如何而定的。普罗泰戈拉触及到了主观和客观的关系问题，比以前的哲学深入了一步，但其中包含了相对主义倾向。当时，贵族奴隶主认为传统的道德和法律都是神定的，是永恒不变的，他们以神作为一切事物的尺度。普罗泰戈拉在政治上是支持奴隶主民主制的，他旗帜鲜明地提出“人是万物的尺度”，他认为道德和法律都是人为的，都必须以人为尺度。当人觉得它合理时，它才有存在的理由；否则，人就可以废除它，改变它。普罗泰戈拉这一命题在当时起着解放思想的作用。这个命题是以个人的欲望和利益作为道德的标准的，表现了普罗泰戈拉注重个人的基本思想。后世人把这一命题的提出，当作一次人道主义的启蒙运动。这一命题对文艺复兴以来西方人道主义的影响甚大，因为它确立了人在自然界中的中心地位，为人的解放奠定了思想基础。就道德观点来说，这一命题也包含了个人主义的倾向。