人世三宝说

日本近代启蒙思想家西周的伦理学代表作。西周认为，无论是个人或者是社会、国家都必须有“三宝”，即健康、知识和富有。个人缺少它就不能生存，即使是释迦、孔子、耶稣三圣人也不能无视“三宝”；社会国家缺少它就会衰败、灭亡。追求健康、知识和富有，是通向福祉之道，是天赋予人的自然权利；只有依靠“三宝”才能实现人世的最大幸福。保持健康是幸福的最重要条件，是天赋人权的第一要义；知识是不败于他人的绝对必要条件，没有知识就不能支配他人，扩大知识是天赋人权的第二要义；人不仅一天也不能缺少衣食住，而且还追求种种快乐，因而希望获得财宝百货，追求富有是天赋人权的第三要义。追求和维护天赋予人的“三宝”就是正义。西周的生活信条是，尊重“三宝”是每个人躬行的目的，是道德之大本。“三宝”对立面是疾病与死亡，愚痴和贫乏。这三项实为各个人的最大祸殃，必须努力驱逐这“三祸鬼”，尔后才可见道德之大本。在西周看来，基督说的“爱人如爱己”，孔子说的“己欲达而达人”，是万世不变的至理名言，换言之，即“勿害他人健康，勿害他人的知识，勿害他人的富有”。他认为，勿害他人的“三宝”，是法律之源，助进他人的“三宝”，才可称为道德之源。天下危害“三宝”的过恶，虽千状万态，无有穷极，但无外乎凶残、诈欺和窃盗；这“三祸鬼”作为疾病、愚痴和贫乏的变形而显现在社会之中。尊重自己的“三宝”，除掉“三祸鬼”，并防止他人的“三恶魔”，这是人间的权利；尊重他人的“三宝”，制止自己的“三恶魔”，这是人间的义务。如果人间的权利、义务得以确立，且不被侵犯，那就意味着人间“确立了人道之大本，具备了德行之基础”。西周还主张尊重“三宝”是社交的基础；认为“三宝”愈被尊重，则社会愈发达，随着社交范围的扩大，康德所谓的永久和平和四海同胞的梦想可以变为现实。他根据“三宝”的道德学说，提出了人们在社会生活中应遵守的二大原则：一、人之“三宝”无贵贱上下，皆同等贵重；二、苟不戕害“三宝”，则人之百行皆自主自在。西周从人生“三宝”说出发，形成了自己的社会政治观。他认为政府也要遵守“三宝”的道德，政府的职能在于为增加“三宝”服务，驱逐“三恶魔”，除掉“三祸鬼”，为人民开发财源，使教育普及，知识发达。如果政府忽略“三宝”，不能保护或者危害“三宝”，那么这种政府就不是真正的政府，可以通过革命推翻它。区别政府的好坏，与政体如何没有关系，只要能充分保护“三宝”全体，就是好政府。西周强调，日本皇统万世一系，至便至利于人民的“三宝”，从理论上论证了天皇制国家存在的合理性。西周的政治观所具有的进步和保守的双重性，是由日本资本主义初期的发展及其政治生活决定的。