五时八教

中国佛教天台宗判教学说。“五时”是：（一）华严时，谓释迦牟尼于菩提树下成道，说大乘无上法门《华严经》，共经二十七日。因此经高深，解悟者少。（二）鹿苑时（或称阿含时），说《华严经》后十二年，为根底浅者讲《阿含经》小乘经典，因讲经处在鹿野苑，故名。（三）方等时，鹿苑时后八年，应众根机说大乘佛法，如《维摩经》、《金光明经》、《楞伽经》等；“方等”是大乘经的通称，以大乘初期为方等时。（四）般若时，方等时后二十二年间，说《般若经》，宣传诸法皆空之理。（五）法华涅槃时，般若时后八年，说《法华经》和《大涅槃经》，阐发佛陀出世本意。因天台宗主要以《法华经》为经典依据，故借以论证天台宗之优越。“八教”为“化仪四教”与“化法四教”之并称。化仪四教是根据释迦传教的不同形式划分的：（一）“顿”，指《华严经》所讲不历阶次、 “顿”至佛位的教义，称“顿教”。（二）“渐”，指《阿含经》、《般若经》、《方等经》等教义，须依次渐修，称“渐教”。 （三）“秘密”，“同听异闻，互不相知”，各人听到与己根机相应的道理，称“秘密教”。 （四）“不定”，“同听异闻，彼彼相知”，但各有不同的理解，称“不定教”。天台宗将此化仪四教比做“药方”。“化法四教”是根据释迦牟尼教化众生不同的教法内容划分的： （一）“藏”，即三藏(经、律、论)教或藏教，指小乘教。 （二）“通”，指诸部《般若》，义通大小，包括深奥的道理，也包括浅显的道理，故称“通教”。（三）“别”，“别者，不共之名也，此教不共二乘人说”，即专为菩萨讲的其他“方等经”（大乘经）。（四）“圆”，指《法华经》教义。天台宗认为《法华经》教义圆满、圆融，故称“圆”教。天台宗将此“化法四教”比做“药味”。五到五快 解放战争时期中国人民解放军华北野战军二纵队政委李志民总结的政治工作经验。成为对军队政工干部的道德要求。它在华北野战军普遍推行。对于改进机关作风，做好基层政治思想工作起到很好的作用。五到：“口到，要随时讲到问到工作怎样做法，工作有何困难，有何经验；脚到，工作布置以后，脚就要离开办公室，到下边去；眼到，随时看看下边的工作，但不是走马观花，而是要看出问题来；耳到，耳朵要听听大家的呼声，听听汇报；想到，脑筋到下边去，时时考虑到连队工作的问题，时时想问题，解决问题。如果不开动脑筋，那么口到、脚到、眼到、耳到都是形式，或者是不可能很好解决问题的。”五快：布置动员解释快，整理组织快，总结经验教训快，上下联系反映情况快，解决问题快。