二教论

一卷。北周释道安（生卒年不详）撰。道安，俗姓姚，冯翊胡城（今安徽省阜阳县）人。学佛研法，格外尽心；崇师受业，旁观子史。面对北周武帝时期的儒、释、道矛盾激化之际，在周武帝集庭臣僧道辨论谁先谁后，孰是孰非，决定存留废立的社会舆论汹涌之时，道安以护教身份上皇帝《二教论》，以劝上示下，平息争端。然而，这决不仅仅是宗教之争，而具有深刻的社会矛盾背景，故决非一言一论所能平息。至建德三年(574)，周武帝正式下诏毁佛、道二教。道安迫于形势，不得不避居林薮。《二教论》的内容，主要针对佛、道教而发，尤其偏重于佛教，全论共有十二篇。即：第一，归宗显本；第二，儒道升降；第三，君为教主；第四，诘验形神；第五，仙异涅槃；第六，道仙优劣；第七，孔老非佛；第八，择异道流；第九，服法非老；第十，朋典真伪；第十一，教指通局；第十二，依法除疑。认为二教是指内教与外教，内教谓练心之术，外教谓救形之术。把“儒教”放在别流之列，称为别教。所引典籍，儒家以六经为宗，道家用张鲁蜀记为证，史册依史记两汉正史为据。其书的优点是：一，关于三教(儒、释、道)异同优劣，辨解详叙可谓精密。二，所引孝经解说晋书礼乐志，文字虽不多，但皆属佚典，具有保存史料价值。三，崇君平教，判示异同，反映了作者主张三教融合的思想。此《二教论》，对于了解北周武帝毁佛事件的教俗之争，以及当时社会背景均有一定参考作用。现常见收载于 《广弘明集》，金陵刻经处有刻本。

二教论

清代壮族学者郑献甫批判道教、佛教的论文。收入《补学轩文集·散体文》。文章断言，“近世无仙家，近世亦无佛家，惟共趋于巫家而已。”认为先秦道家和原始佛教都是思想学术的一个流派，后来由学术而成宗教，由宗教而迷信，每况愈下，离本源越远，越背离原来的宗旨。到了近代，则与流为利禄的儒家之徒同其堕落，再也没有什么是非同异可以分辨区别的了。佛教主张清静寂灭，内心不可有思虑意见，也不可探求事物之理，以为凡是向外寻求的都是不正确、不妥当的。郑献甫反驳说：饮食系由外而入，衣服系由外而加，不吃饭就会饥饿，不穿衣就会受冻。要前往北方的燕、南方的越，没有舟车就达不到。不经过数学的测量计算，就不知天有多高、地有多厚。人要生存于天地之间，就必须使用身体各个器官，凭借各种工具，依赖各种生活资料，接触外界事物，进行生产活动。屏去一切活动，空谈心性义理，高唱“清静寂灭”，人类便要灭亡。道教徒、佛教徒心里也明知不吃饭、不穿衣、不服药，人就要饿死、冻死、病死，所以他们才宣扬“因果报应”、“解脱布施”之类的理论，大搞章表斋醮、香花超度等等迷信活动，以谋取生活资料。这篇文章对道教、佛教产生根源的解释，虽然还没有抓住问题的本质，但作者试图从社会物质生活方面来揭示宗教迷信流行的原因，仍然给人以启示。