乐论

《荀子》中的一篇。战国荀况作。驳斥墨子《非乐》观点，认为“夫乐者，乐也，人情之所必不免也”。肯定“声乐之人人也深，其化人也速”，可以“正身行，广教化，美风俗”， “出所以征诛也，入所以揖让也”。指出不同的音乐给人以不同影响：“乐肃庄则民齐而不乱，民和齐则兵劲城固”；妖冶之乐则使人民“流僈鄙贱”，引起纷争。

《乐论》

 夫乐者乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静。而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪汙之气无由得接焉。……
 凡奸声感人而逆气应之； 逆气成象而乱生焉。正声感人而顺气应之； 顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象。故君子慎其所去就也！
 君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管； 故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰： 乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱； 以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也； 乐行而民乡方矣，故乐者，治人之盛者也。

——摘自《荀子·乐论》

乐论

（一）战国荀子著。全篇辩驳墨子“非乐”的有关论点，阐述了音乐及其社会功能的思想。《乐论》曰：“夫乐者乐也，人情之所必不免也”，音乐是人的情感需要之一；而音乐之“所以道乐也”，是因为“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也”，“和”就是一种“乐”；提出“金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。故乐者，治人之盛者也”，所以，“乐者圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗”。在礼乐关系上，认为“乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗”。礼乐结合，一内一外，就能达到“天下皆宁，美善相乐”的境界。（二）三国时魏阮籍著，收入《全三国文》卷46。阐述了音乐思想和美学理论，同时，也涉及到艺术伦理问题。全篇以“列子”与“阮先生”即阮籍讨论“乐”问题的形式，试图回答“乐”的本质和社会功能。认为“乐”的本体是“天地之体，万物之性”。 “乐”的“八音”、“五音”均出于“自然”的本体，从其本性而言是和谐的。音乐有许多功能，能“静万物之神”、 “定性命之真”、 “使人精神平和”、“百物自乐”，以及天地阴阳、群生万物、人类社会等，一切趋于和谐。音乐和道德有紧密联系。“乐”的终极目的，是实现一个没有人与人之间的争夺戕害的和平欢乐世界，因而其本质是“乐”（欢悦）而不是“哀”。“乐”与“礼”在社会功能方面相辅相成，“礼治其外，乐化其内”，“安上治民，莫善于礼。移风易俗，莫善于乐”，“礼废则乐无所立”，只有“礼”“乐”并治，才可以治国平天下。

乐论

一卷。晋阮籍撰。辑佚书，清王谟(生平事迹见《乐经》条)辑。阮籍字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏）人，博览群书，尤好老庄之学，与山涛、嵇康等交游，为“竹林七贤”之一。善弹琴，著有《乐记》，早已亡佚，《隋书》不记载是书。王谟从《艺文类聚》、《初学记》、《后汉书注》、《文选注》、《路史注》等书中辑出，得十条，成一卷。此书多为泛论乐旨的内容，所谓律吕声音可以化治人物、协和阴阳等等。今存王谟《汉魏遗书抄》本。

乐论

音乐论著。战国后期思想家荀况撰。荀况乃赵国人。游学于齐。后为兰陵（今苍山县兰陵镇）令，著书终老其地。著有《荀子》。《乐论》便是《荀子》的第二十篇，为驳墨翟《非乐》而作。认为音乐是人类生活中不可缺少的。音乐能提高人们的道德修养，不同的音乐给人以不同的影响，“声乐之入人也深，其化人也速”，因此能够起“移风易俗”的作用。还认为音乐是一种“出所以征诛”，“入所以揖让”的统治手段。《乐论》所反映的音乐思想是和我国早期的封建社会相适应的。