乐而不淫，哀而不伤

 (孔)子曰：“《关雎》^①,乐而不淫^②,哀而不伤。”(《论语·八佾》二十)
 注释
 ①《关雎》是《诗经》的首篇，诗中运用起兴、排比的手法，借助想象，描写了一位男子追求他心目中理想女性而不得的忧思，以及想象中她采茶等劳动的优美姿态和与她结婚时的快乐。②淫：过度。
 【译文】
 孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过度、不放荡，悲哀而不悲伤、不害性。”
 感悟
 这也是评论音乐、文学、艺术等的美学标准及人生原则。

乐而不淫，哀而不伤

《论语·八佾》：“子曰： ‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”何晏《论语集解》引孔安国注云：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”朱熹《论语集注》云：“淫者，乐之过而失其正者也；伤者，哀之过而害于和者也。”历代学者对“乐而不淫，哀而不伤”八字的理解大致相同，但对此语所评价的对象则有不同的说法。
有人认为是对《关雎》内容的评价。如《毛诗序》云：“《关雎》，乐得淑女以配君子。忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”
有人认为是对《关雎》及《葛覃》、《卷耳》音乐的评价。如刘台拱《论语骈枝》云：“诗有《关雎》，乐亦有《关雎》，此章据乐言之。古之乐章皆三篇为一。乐而不淫者，《关雎》、《葛覃》也； 哀而不伤者，《卷耳》也。”
我们以为孔子“乐而不淫，哀而不伤”既是对《关雎》的评价，也是对《诗》三百篇的总体评价； 既是对诗歌内容的评价，也是对音乐风格、艺术形式的评价。此语可与“思无邪”、“温柔敦厚”相互印证，可以说是孔子及其同时代人对《诗经》的共同认识。此语也可与《礼记·中庸》所说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”相印证，可以说是孔子中庸思想的具体表现。

乐而不淫，哀而不伤

淫： 放荡。欢乐而不放荡，悲伤而不过分。本指诗歌、音乐不失中和之美，泛指人对情绪要有节制。语出《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”[例] 孔子尝言：“《关雎》～。”盖淫者，乐之过；伤者，哀之过。独为是诗者得其性情之正，是以哀乐中节，而不至于过耳。(宋·朱熹《诗序·辨说》)｜夫诗发乎情，止乎礼义。《关雎》～，斯得性情之正，古人于此观风焉。(元·陶宗仪《辍耕录·文章宗旨》)｜“子曰：‘《关雎》～。’”何晏《集解》：“孔曰：‘乐不至淫，哀不至伤，言其和也。’”朱熹《集注》：“淫者，乐之过而失其正者也；伤者，哀之过而害于和者也。”用于诗歌审美，他道出了诗歌情感把握与形式创造的根本关系。(雨剑《“文质彬彬”与陶渊明诗作关系初探》)
倒作❶〖哀不至伤，乐不至淫〗 三国魏·嵇康《声无哀乐论》：“古人知情不可恣，欲不可极，因其所用，每为之节，使～，斯其大较也。”
❷〖哀而不伤，乐而不淫〗 鲁迅《汉文学史纲要》二篇：“～，虽诗歌，亦教训也。”