为诗一辩

〔英〕 锡德尼 (1554—1586) 著。又译作 《诗辩》、《为诗辨护》。成书于1580—1583年之间，1595年出版。原为驳斥英国斯蒂芬。格森《骗人的学堂》而作，意在捍卫人文主义的文艺思想，主张提倡诗教，把人民引向善行； 强调诗应有崇高的目的和道德作用； 认为诗人比道德家和历史学家都要完美，比起哲学家的专务“说理”也有自己的优长之处。艺术是一种创造性的模仿，是把现实加以理想化的模仿。通过形象创造自然之外的另一自然，形象是虚构和想象的结果。著者显然吸取了柏拉图的诗教观念和贺拉斯的“寓教于乐”的思想，在论辩中申明人文主义的美学思想。该书有过分强调仿古或恪守古典主义理论的不足之处，有钱学熙的译文，见《文艺理论译丛》，人民文学出版社，1958年第3期。

为诗一辩

文艺复兴时代一篇代表人文主义思想而内容相当广泛的文论。作者锡德尼Philip Sidney (1554—1586)是英国诗人，文艺批评家。出身小贵族，当过宫廷、外交和军事的官吏，被称为多方面有所发展的人文主义者。他研究古代希腊、罗马和当代意大利的文学批评著作，对于编剧者、演员斯梯芬·葛森写小册子来诬蔑诗是制造罪恶的学校深表不满，特写《为诗一辩》予以痛斥。这篇文论较全面地阐述了他的艺术伦理思想：（一）认为诗、道德与“应当”存在一致性。因为揭示人的心灵、行为及其相互关系应当如何，是伦理道德的任务之一，诗人“告诉你的不是什么存在着，什么不存在，而是什么应当或不应当存在。”色诺芬所虚构的居鲁士，比起真实的查斯丁的居鲁士，更有教育意义。（二）认为扬善惩恶是诗的目的。赞美德行，惩罚罪恶不当属于历史，而当属于诗，诗才总是用德行的全部光彩来打扮它。诗是一种摹仿艺术，是一种说着话的画图，目的在于教育和怡情悦性，“而且怡情是为了鼓舞人们去实践那个他们本来会逃避的善行，而教育则是为了使人们了解那个感动他们、使他们向往的善行；这种善行是任何博学所向往的最高贵的目的”，“那种带有怡悦性情的教育意义的美德、罪恶或其他等等的深刻形象的虚构，这确是认识诗人的真正的标点”。一切人间学问的目的之目的就是德行，最能启发德行的技能高居于其他技能之上，而诗人最享有这方面的权利，诗人是学术界的仲裁者。在关于人的学问上，诗人是君王，诗“以诱导心灵离开邪恶、达到德行为目的”，诗“在传授德行方面是最通俗的，在吸引人向往德行方面是无与伦比的，确是最卓越的工作中的最卓越的工人。”（三）认为感人行善是诗的力量。哲学家、道德学家也向人们昭示善，但是，关键在于人们是否能躬身践履，这才是真的工作，真的功夫。没有什么能够像诗那样阐明德行和感动人去向往它，诗胜过历史，“不但在提供知识方面而且在促使心灵向往值得称为善良，值得认为善良的东西方面；这种促使人去行善，感动人去行善，实在，就使桂冠戴在诗人头上”(以上引文均见伍蠡甫等编《西方文论选》上卷，第227—246页，上海译文出版社1979年版)，总之， 《为诗一辩》高扬“为道德而艺术”的艺术伦理观，表现出追求现实功利的道德思想。

为诗一辩

文论。锡德尼作。1580年发表。针对英国讽刺作家戈逊攻击诗是罪恶的学堂的观点，作者写了这篇文论予以驳斥。认为诗代表着人类最早的文明，诗人可以凭想象和虚构创造更好的“另一自然”，诗人是道德家和历史家之间的仲裁者，诗“是能言的图画，更有效地教育人”。他提出的“诗中有画”的观点，预示了后来对形象思维和想象等问题的研究。这是文艺复兴时代一篇代表人文主义思想的文论。