中庸

不偏爲中，不變爲庸。儒家把中庸看作最高的道德標準。孔臧《鴞賦》：“庶幾中庸，仁義之宅。”

中庸

《中庸》是《四书》之一，与《大学》同为礼记的一篇，汉代以后，才与礼记分开，到宋朝二程(程明道、程伊川)，便遵守这种分法，朱熹时，才将它列入《四书》，刊发单行本，《中庸》因此盛行。
自《史记》以来，很多人认为《中庸》是孔子之孙子思所作，也有人说是战国时代儒者记录前人的言语，更有人说，《中庸》和《大学》都是《子思子》中的一篇。
《中庸》是不偏不倚，以“中”为“常”之道。“庸”当“用”解。“用”“中”之道，即“执其中道”。
本书讨论的都是中和之道，中和之道是人所固有，即所谓的诚心，故本书论诚之处很多，全篇天理一贯，但难解之处亦有。
朱熹说，子思惧道学失传，故写成此书；也有人说，《中庸》为反驳老子的思想而作。

中庸

 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
 

《论语·雍也》

 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也；和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
 

《礼记·中庸》

中庸zhōngyōng

❶儒家的道德标准，主张折中调和，不偏不倚
　△ ～之道。
❷平庸；中等
　△ ～之辈。

中庸zhōngyōng

〈名〉儒家主张的一种不偏不倚、调和折中的处事态度：中庸之道。
【同义】折中。

中庸zhōng yōng

书名。原为《礼记》中的一篇，南宋朱熹将它抽出，与《大学》《论语》《孟子》合编为《四书》，成为儒学发蒙的必读书： 宝玉见问，慌的藏之不迭，便说道，“不过是～、《大学》。”(二三·523)

古代名物 > 教育類 > 教材部 > 經書 > 中庸

中庸  zhōngyōng

儒家必修教材之一。《禮記》篇名。其思想體係屬思孟學派。自漢以還，多斷爲孔子之孫子思作。中庸乃折中、調和、平庸、因循之意，書中視之爲世界之根本法則，道德之至高標準，其中以誠作爲基本教育原則。在教育史上第一次系統地論述了學習過程：即“博學之”、“審問之”、“慎思之”、“明辨之”、“篤行之”。《史記·孔子世家》：“伯魚年五十，先孔子卒，伯魚生伋，字子思……作《中庸》。”參見本類“大學”。

中庸zhōng yōng

〖名词〗
一、平常，普通人(1)。《贾谊过秦论上》：材能不及中庸。——材能赶不上平常的人。
二、儒家的伦理思想。指处理事情不偏不倚，无过不及的态度(2)。《同学一首别子固》：其大略欲相扳以至于中庸而后已。——他的大概意思是希望相互帮助一直到达中庸的境界而后止。《同学一首别子固》：中庸之庭。 ——逐渐进入中庸的境界。

平庸

近 浊 驵 常常 庸庸 凡庸疲庸 恒庸 底滞
平庸、平淡：三平二满
平庸、妥协、保守、不求上进：中庸
浅薄平庸：陋庸 陋鄙 谫庸
肤浅平庸：肤庸
浅陋平庸：浅庸
粗疏平庸：疏庸
卑微平庸：贱庸
愚蒙平庸：颛庸
平庸低下：庸下 驽钝
平庸低劣：冗末 庸劣 庸阘
平庸，不识大体：庸琐
平庸的生活方式：碌碌庸庸
平平庸庸，无所作为：碌碌无为
平平庸庸，没有能力：碌碌无能
平庸的样子：碌碌 录录 趢趢
(寻常而不突出：平庸)

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等级类别

等类
等级次第：等第
等级高低：等次 等差 等衰
等级高的：上等 上品 上乘 上流 上第 超乘
第一等：头号 头挑 头路 头等 甲等甲级 一级 一流（第一流） 项领极头 第一品 头顶头
等级中的：中(中等；中档；中级；中层；中常；中路；中庸；中流) 半低不高 不高不下
等级低：低（低级）
等级低的：下(下品；下等；下流；下乘；下层) 劣等 次等 初等 末流 败乘 猥品
庸才下品：燕岱之石
低于某一等级标准：等而下之

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平庸的人

庸(庸民；～才；～众；中～；平庸之辈) 恒士 鸡鹜 哙伍 哙等 凡夫俗子 痴儿子 痴儿女 痴男女 驽马铅刀
平常的人：庸人
普通平常的人：愚夫俗子
凡庸之辈：燕侣
技能平庸的人：俗手
才能平庸的人：碌碌庸才
才识浅陋、平庸的人：近器
徒有虚名、能力平庸的人：瓠落庸材
愚蠢而平庸的人：蠢夫俗子
愚蠢、庸劣的人：顽冗
其他的平庸之辈：庸庸余子 碌碌余子

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待人接物

应物　做人　待物　遇物　遇人接物
儒家提倡待人接物的准则：温良恭俭　温良恭让　温良俭让
待人接物采取不偏不倚、调和折中的态度：中庸
治政理事，待人接物：抚世酬物
待人接物严肃端正：肃物
待人接物傲慢不逊：慢物
(与人相处及交际应酬：待人接物)

中庸zhōng yōng

❶平庸，平常。贾谊《过秦论》：“材能不过～～。”
❷儒家最高道德标准。平稳，中正；不偏不倚。《论语·雍也》：“～～之为德也，其至矣乎！”

中庸

（一）《礼记》篇名。旧说为孔子之孙子思著。宋代儒学家把它与《大学》、《论语》、《孟子》同列为儒学四大经典。提出以“诚”为基本范畴、以“中庸”为基本原则的道德形上学。认为“至诚”是世界、人的本体根源，“唯天下至诚为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”。“中庸”是最高的道德本体原则，“君子之中庸也，君子而时中”。时中即人在当前活动中使自己的存在合乎“道”。认为“天命之谓性，率性之谓道”。强调道德修养，“修道之谓教”。重视理性的培养和道德知识的学习，“尊德性而道问学”；崇高的道德目标与庸常的道德行为相结合，“极高明而道中庸”。主张学以行之，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。在中国思想史上影响巨大。主要注疏本有东汉郑玄《礼记·中庸注》、宋朱熹《中庸章句》、清李塨《中庸传注问》、戴震《中庸补注》、近代康有为《中庸注》等。（二）儒家道德原则。最早为孔子提出。孔子说：“中庸之为德，其至矣乎”(《论语·雍也》)。其孙子思加以发挥，并以此区分君子与小人。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中”。东汉郑玄认为，“庸，常也。用中为常道也”。宋代二程认为，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸也，天下之定理”(《二程遗书》卷7)。朱熹《中庸章句》认为：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而常行之理，乃天命所当然，精微之极致也”。清戴震认为，中庸即人伦日用的中常准则，“人伦日用之常，由之而协于中，是谓中庸”(《中庸补注》)。

《中庸》

儒家经典《四书》之一。近4000字。认为人性由天命定，行事应合于“天道”，“中和”是天下本原。反映了中国儒家的伦理思想。

184 中庸

先秦儒家著作之一。相传为战国时子思(孔伋)作。在政治思想上，系统发展了孔子的“中庸”政治哲学观，主张从“率性、存诚”达到“知天”，通过天人交感之门，培植安身立命之 “大本”。本书后被收入《礼记》中，成为其中一篇。南宋朱熹又将之与《论语》、《孟子》、《大学》一起收为《四书章句集注》，简称《四书集注》，成为元明清科举考试的主要依据。

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164 中庸

儒家经典，为《礼记》中的一篇。相传为战国初年子思作，实际成书当在秦统一以后，里面保存了子思思想。书中继承和发挥孔子的中庸之道，提出中和是宇宙间根本法则。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”遵循中和之道，也就是中庸，可使万事万物得以平衡发展，而各得其所。要达到中和，必须“率性”而行。人的本性是中正的，领悟本性并照着去作，使所行皆合乎道德规范，必经过“慎独”的修养功夫才能达到。还提出诚这个天人合一的最高范畴。认为诚即天道，体现于人即是人性、人的主观精神。人通过博学、审问、慎思、明辨、笃行，而达于诚，认识本性，亦即天地万物之性，发挥“与天地参”的主宰作用。进而提出“不诚无物”，把诚视为天地万物之根源。又说“至诚如神”，可以前知，“能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”把主观精神吹胀为世界秩序的创造者和全智全能的神。这种理论为宋明理学中陆王心学提供理论依据。南宋朱熹编 《四书集注》，把《中庸》 列入其中。

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236 中庸

儒家伦理思想。中，有中正、中和、不偏不倚等义；庸，有平常、常道、用等义。中庸合称始于孔子《论语·雍也》： “中庸之为德也，其至矣乎！” 以“中庸”为最高美德。《礼记·中庸》发挥孔子的思想，不仅以“中庸”为一种美德，而且作为道德修养和处理事物的基本原则和方法。认为“君子之中庸也，君子而时中”；东汉郑玄认为：“以其记中和之为用也。庸，用也。”“庸，常也。用中为常道也。”(《礼记·中庸注》)北宋二程则认为：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”(《遗书》卷七)“中庸，天下之正理，德合中庸，可谓至矣。” (《程氏经说·论语解》)

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037 中庸

儒家传统伦理重要规范。最早由孔子提出，并被孔子推崇为伦理原则和至高的道德准则，即“中庸之为德也，其至矣乎！”“中”指既不过分、过头，也不要不足、不及，既无过也无不及； “庸”指平常。两者结合为同一规范即是指要把“中”作为伦理原则和最高道德标准贯彻到日常生活和平常行为中去，其基本原则是“允执厥中”。孔子之后，相传由子思及其门人所作《中庸》一书，系统阐述了“中庸”伦理规范，提出“中庸”是君子所应遵守的道德最高标准，主张用“中庸”纠正智者贤者“过之”，愚者不肖者“不及”的极端倾向，以维护正道。到宋代理学家更重视“中庸”规范，视“允执厥中”为“道统”的核心规范。二程视“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道； 庸者，天下之定理”。朱熹称“庸是常然之理，万古万世变易底，中只是恰好道理。”永嘉学派和叶适也认为“道止于中庸而止矣”，中庸是伦理原则和最高道德准则。通过儒家的提倡，中庸也渗透到人们日常道德规范中，具有重要而又深刻的影响。

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157 中庸

儒家经典之一。原为《礼记》之一篇，相传战国时子思著。本书主要论述儒家伦理哲学观。其内容首先肯定中庸为道德行为的最高准则，“诚”为世界的本源，提出“唯天下至诚为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”的观点，把“至诚”视为达到人生最高境界的标准；其次，本书提出达到“中庸”的学习和修养方法，即 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”；再次，本书提出“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的伦理哲学观。本书对封建社会后期，尤其是理学的伦理哲学思想影响极深刻。

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089 中庸

《礼记》49篇中的一篇。与 《大学》、《论语》、《孟子》合称“四书”。此书中有许多教育的主张。
❶在教育作用上，提出“唯天下至诚为能尽其性”，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。即上天所命称为性，顺从和发扬本性叫做道，把道加以修明和推广，使之实行则叫做教，“修道”即是教育，教育的作用叫“率性”。
❷在教育过程方面，提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。所谓博学之，就是广泛地学习政治、道德伦理方面的知识内容；所谓审问之，即对博学中的内容，以诚为标准，审慎地问其真伪是非；所谓慎思之，即对审问的内容进行分析，谨慎地思考，并注意反省自己；所谓明辨之，即明辨存在的问题，了解努力的方向；所谓笃行之，是使观念和行为得到统一，使坚定的信念、观点能切实地实行。
❸在教育途径方面，提出“故君子尊德行而道学问，致广大而尽精微，极高明道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼”的主张。讲求德行和学问统一；宏大与精微统一，高明的理想与中庸行为的统一；熟悉旧知识和不断认识新的事物的统一；笃实厚道和娴习礼仪的统一。这就初步接触到了思想道德品质的形成与掌握文化知识二者之间相依并进，相辅相成的内在关系。
❹重视个别差异。认为“或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之一也”。所以教育要重视这种差异。
❺强调主观努力。指出：“有弗学、学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之；果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这就明确指出，一个人的聪明程度主要决定于主观努力而不是他的天资。

中庸

儒家经典之一。原为《礼记》中的一篇。传为战国初子思所作。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“子思……尝困于宋……作《中庸》。”郑玄在《目录》中也说：“《中庸》者……孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。”但向有不同看法，清人崔述以“《中庸》独探赜索隐”、“《中庸》之文独繁而晦”断言“《中庸》必非子思所作。”也有学者以书中出现类似“车同轨，书同文，行同伦”等语，认为是秦统一后增补的文字。子思(前483—前402)，姓孔，名伋。孔子之孙。相传是曾参的学生。继承、发挥了孔子中庸思想。以儒家道德范畴“诚”为世界的本原，认为“诚者，物之终始。不诚无物”(《中庸》)。其学说为孟子所继承和发展，后人称为思孟学派，被封建统治者尊为“述圣”。《汉书·艺文志·诸子略》著录《子思》二十三篇，现仅存《礼记》中辑录的《中庸》等三篇。
“中庸”作为哲学范畴最先由孔子提出：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”(《论语·雍也》)其意是说中庸是最高的道德。中庸的基本原则是“允执其中”，要求把握适当的限度，以保持事物的平衡，使人的言行合乎既定的道德标准。《中庸》一书重点发挥孔子“过犹不及”的思想，要求人们追求“和而不流”、“中立不倚”的境界，力图使封建社会等级秩序恒常不变，“居上不骄，为下不倍（背叛）”(《中庸》)，以免出现“愚而好自用，贱而好自专”，“小人而无忌惮”的“反中庸”现象，达到消解阶级矛盾的目的。
《中庸》不仅以“中庸”为一种美德，而且作为道德修养和处理事物的基本原则和方法。认为“君子之中庸也，君子而时中”；要使自己的言行保持中正，固执善德，“择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣”；“执其两端，用其中于民”，不偏向任何极端，追求对立两端的统一与中和。以中庸为基本原则，在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种关系中实行智、仁、勇三德，以此为修身、齐家、治国、平天下的基本，通过道德修养功夫，达到“不勉而中，不思而得，从容中道”的境界。
《中庸》提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的方法，又说：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”既尊重固有的德性，又重视学问的积累；以求达到最高的精神境界，又要保持中庸的原则。这些观点对后人产生了深远的影响。特别是经过二程和朱熹的发挥，成为宋明性理之学的源头。
《中庸》宣扬了“天人感应”的思想，认为“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”，“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀”。这些有神论的思想，对汉儒神学目的论的“天人感应”说和宋明理学，都产生过重要影响。
宋代开始把《中庸》从《礼记》中抽出来，独立成书，朱熹把它和《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。历代注本很多，最著名的有宋程颢的《中庸义》、程颐的《中庸解义》、朱熹的《中庸章句》，清代有李塨的《中庸传注》、戴震的《中庸补注》等，近人康有为也曾作《中庸注》。

中庸Zhongyong

儒家思想的基本观点之一，既是伦理、政治思想之基本原则，也是其哲学方法论的核心思想。中有中正、中和、不偏不倚等义；庸有平常、常道、不变等义。中道、中和是宇宙万物及人生的恒常准则，处理各种事情和关系时，要采取不偏不倚、无过和不及的态度，即在对立的两端之间进行调合、折中。孔子视“中庸”为道德修养的最高境界和为人处世的最高准则，并最早将其合称，予以系统地发挥。“中庸之为德，其至矣乎！”(《论语·雍也》)。《礼记·中庸》发挥了孔子的思想，认为“中庸”须使自己的言行保持中正，不偏向任何极端，追求对立两端的统一和中和，强调其作为道德规范的可践性。提出“道不远人”的思想。中道之得乃在于诚，要求人们恪守“中庸”要义，从潜在的思想感情到外在的行为规范都要合乎君臣、父子等五伦关系之礼。孔子的中庸之道为后来的儒家学派所继承和发展， 宋明以后， 《中庸》成了儒家的典籍“四书”之人。宋儒认为“不偏之谓中，不易之谓庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。( 《四书章句集注》)“ ‘中庸”作为一种封建伦理思想，具有束缚人民和调合阶级矛盾的双重属性， 并在社会道德实践中逐渐蜕变为培植平庸妥协，息事宁人，不求进取.庸俗圆滑等庸人品质的腐朽的道德说教， 给民族的伦理心理造成了不容低估的消极影响。但作为一种方法论，它承认矛盾，重视统一，力图寻找防止斗争激化和矛盾转化的条件，使斗争的双方达到平衡和协调，则有某些合理因素。

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《中庸》Zhongyong

儒家经典之一。儒家的一篇哲学、伦理论文。该书的作者，相传是战国时孔子的孙子子思（名伋），但从文中提到的“今天下车同轫、书同文、行同伦”这些事实来看，又是秦始皇时代的事。因此，成文年代当在秦汉之际，其中一部分不是子思的直接著作。原收在《礼记》中，到了宋代，才被从《礼记》中抽出，与《论语》、《孟子》、《大学》相配，合称为“四书”。南宋朱熹著《四书集注》，遂列为儒家重要经典之一。文中开宗明义提出的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的观点，是对西周“天命论”的直接继承，并把它提到哲学的高度来加以发挥。“中庸”是孔子提出的道德准则和思想方法，主张对待对立的“两端”，应采取“致中和”的方法，包含了无过无不及的度量思想。子思对孔子的中庸思想作了进一步阐释和发挥，把“中庸”作为道德行为的最高标准，并提出“中庸之道”，只有君子才具有，小人不可能有的唯心主义观点。文中还把“诚”视为其思想体系的最高范畴，并作了唯心主义论述。认为“诚”能“成物”，“不诚无物”。这些观点又被后来儒者反复阐释和发挥，“中庸之道”遂成为儒家认识世界、对待社会和人生的基本方法。该文对后代的哲学、政治、伦理、文学、史学等都有深远影响，其中提出的“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的学习、修养的过程和方法与“过犹不及”的观点，对今人仍有一定的启发和借鉴作用。

中庸

见“伦理学”中的“中庸”。

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中庸

即“中庸之道”。儒家伦理思想。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”中庸是最高的美德和道德修养方法，亦是处理事物的不偏不倚、无过无不及的原则。后来亦用以指平庸妥协、不思进取、圆滑庸俗的品质，鲁迅《华盖集·通讯》：“惰性表现形式不一，而最普通的，第一就是听任天命，第二就是中庸。”参见“哲学”中的“中庸”。

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中庸

儒家经典之一，原为《礼记》中的一篇论著。中国封建教育的重要教材。参见“哲学”中的“中庸”。

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中庸

儒家经典之一，《礼记》篇名。相传战国时子思作。肯定中庸为最高道德准则，以“诚”为世界本原，以“至诚”为人生最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代开始列为“四书”之一，影响渐大。

中庸zhōng yōng

❶不偏不斜，折中。比喻药性平稳。《宋徽宗圣济经·和调滋育章第六》：“盖药之性味，本以疗疾，诚能处以中庸，与疾适当，且知半而止之，亦何疑于攻治哉。”
❷书名。《礼记》篇名。《古今医案按选·卷一》：“俞东扶曰：仲景《伤寒论》，犹儒书之《大学》、《中庸》也，文词古奥，理法精深。”

中庸

❶儒家思想的基本观点之一。既是伦理、政治之基本原则，也是哲学方法论的核心思想。孔子说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”又说：“中庸其至乎！”(《四书章句集注》)视中庸为道德修养的最高境界和为人处世的最高准则。宋儒亦认为：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（同上）为孔门传授之心法，可终身用之而不尽。
❷《礼记》篇名。儒家经典之一。相传为战国初期子思所作。计33章。“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理”，言中庸之道原出于天而不可易，体备于己而不可离，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”而中道之得，乃在于“诚”：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也，诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”(引文均见《中庸章句》)由诚而中，天人一体，“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”（同上）从而使中庸之原则形成为儒家思想的核心。宋儒以《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合编为《四书》，遂为宋明之后儒家思想学说的首要经典。

中庸

（一）孔子和儒家的伦理思想、方法论原则。中，有中正、中和、不偏不倚、无过无不及之义；庸，有平常、常道、用等义。中庸，即中正平和。中庸合称始于孔子《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎”。以“中庸”为最高的美德。《礼记·中庸》（相传为子思所作）阐发了孔子的思想，不仅以“中庸”为一种美德，而且作为道德修养和处理问题的基本方法论原则；同时，把“中庸”概念中“执两用中”的方法论提到世界观的高度，认为：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”宋代理学家对中庸思想作了重点发挥，朱熹把《礼记》中的《大学》、《中庸》独立出来，与《论语》、《孟子》并列为四书。中庸思想关于事物相反相成、行为“过犹不及”的思想有合理因素；但它脱离具体条件、对一切矛盾搞折衷调和，主张变不失常、执常应变的方法论，具有因循守旧、落后保守的特征。 （二）亚里士多德伦理学用语，意为不偏不倚，处于两个极端的中间。亚里士多德认为人的行为都有过度、不及和居于这两个极端之间的中庸三种状态，如勇敢是鲁莽和怯懦的中庸，节制是放纵与冷漠的中庸；只有中庸的行为才是道德的，过度和不及是恶行的特征，“美德乃是一种中庸之道”(《古希腊罗马哲学》第321页)。他还把中庸原则应用于社会政治领域，认为中等财富是最好的，极富者会变成狂暴的大罪犯，极贫者会变成无赖和下贱的流氓；唯有财产适度的“中等阶级”最容易遵循“中庸”原则，因而中等阶级掌握政权的国家制度乃是最好、最稳定的制度。

中庸zhong yong

doctrines of the mean

《中庸》zhong yong

Application of the Mean→子思 (Zi Si)

中庸

❶golden mean (of the Confucian school)
❷the Doctrine of the Mean
❸mediocre; average;middling
～之道doctrine of the mean; golden mean

中庸

❶不偏叫中，不变叫庸。儒家以中庸为最高的道德标准。

❷书名。原为《礼记》中的一篇。相传为孔子的孙子子思所作。

❸中等之才。