中国古代富民思想

中国古代思想家关于封建国家与人民之间的物质财富分配关系中，主张藏富于民的一种经济思想。(1)　富民思想渊源于《尚书》中“裕民”、“惠民”的思想。春秋时期孔子(前551—前479)提出“足食”、“富而后教”、“因民之所利而利之”，认为人民的富足是为政府提供充足的财源和实施教化的基础。其后孟子(约前372—前289)说：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”他认为富民的途径在于发展生产和减轻赋税。荀子(约前313—前238)分析国民财富分配和国家兴亡的关系，认为民富有利于促进生产，生产愈发展，国家愈富裕，从而“上下俱富”。荀子把民富与国富在理论上统一起来。(2) 墨家在民富与国富的关系上，主张“官府实而财不散”，“官府实则万民富”，要求首先充实官府，把民富的希望寄托于王公大人的“爱利万民”之心上。(3)　道家主张“我无事而民自富”，反对统治者干涉人民的牟利求富活动，但又宣扬“少私寡欲”、“知足者富”，以寡欲和知足为富民的前提。(4)　法家以富国立论，认为富民政策不可取。《管子》中说“民富则不可以禄使也”，“甚富不可使”。认为民富不利于统治，因此主张“民富则不如贫”，“有道之国，务在弱民”。(5)　西汉时贾谊(前200—前168)综合富民与富国的思想，提出国家与人民都需积贮的理论。董仲舒(前179—前104)反对官僚地主兼并农民，提出“利可均布，而民可家足”的富民思想。司马迁(约前145或前135—？)主张顺应人民求富的意愿，达到“上则富国，下则富家”；而桑弘羊(前152—前80)则认为“民饶则僭侈，富则骄奢”，因而反对富民。(6)　魏晋隋唐以后，富民阶层中，中小地主及工商富民逐渐突出，出现了为富民辩护的思潮。宋代叶適(1150—1223)抨击王安石(1021—1086)的抑兼并政策，认为富人实有惠于贫者。明代为富民辩护的思想更为突出，反映了当时富民日益重要的社会地位。在清代，地主阶级思想家，不论保守或开明，都十分强调保护富民。