中国义利观

018 中国义利观

中华民族对于义和利的基本看法和观点的总和。义利问题是中国伦理思想上一个基本问题，历来受到思想家和人民的重视。中国义利观的基本内容包括两个方面。首先是义和利的概念问题。“义”指正义、道义，一般均认为指最高的道德原则，也指思想行为符合一定的道德准则；“利”则是指利益、功利。但在如何理解上不同的思想家观点不尽相同。儒家的孔子、孟子、荀子及后来学者均以利指私利，但墨家则把利认为“公利”。其二是义与利的关系问题。这个问题上的观点包括两层意思： 一是义与利的同一与对立。最早在《易·乾·文言》中，认为“利者，义之和也”，主张义与利是统一的。墨家也主张义与利的统一，认为“义者利也”。儒家则基本持义与利对立的观点，坚持分辨义利。从而形成义利之辨。甚至如朱熹把分辨义利视为“儒者第一义”。但后期儒家功利派思想家则认为义与利可以统一。另一层义与利的先后或轻重关系问题。春秋战国时期的儒家均持先义后利，重义轻利的观点，但在对利的态度上又有轻重之分。孔子认为“君子喻于义，小人喻于利”，首次提出重义轻利的观点。孟子则发展了重义轻利思想，更加强调义的重要，轻视利。荀子则认为“义与利者，人之所两有也”，并不完全轻视义，主张重要的是调节义与利。“使其欲利不克其好义”。墨家则主张“贵义”，认为“有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫”，只有合义的行为才能给人带来利益。但由于其义与利是统一的，因而“贵义”实即包含贵利。法家则主张重利贱义，认为人与人之间首先是利害关系，有利才行义。西汉董仲舒则主张“正其谊(义)不谋其利，明其道不计其利”，完全否认利的价值。西晋傅玄提倡“将以兴天下之利”，同时主张以义反对私利，宋张载提出“义公天下之利”，既重义又重天下公利。程颐认为“义与利，只是个公与私也”，主张重义轻利。但又强调求合于义的利。朱熹也主张重义轻利。至叶适、颜元等从其“既无功利，则道义乃无用之虚语耳”及“全不谋利计功，是空寂，是腐儒”的观点出发，主张义利并重，“正其谊(义)以谋其利，明其道以计其功”。总的来说，除道家持超义利观，法家持重利轻义观之外，其他各家思想家均主张重义或者“贵义”观，对于利则有 “轻利”与 “重利”两种观点，但轻利的利多指“私利”，而重利之利多指“公利”或“天下之利”。因而，中国义利观的基本特点便是重义也重公利而轻私利。这是中华民族义利观的优良传统。