两同书

五代哲学著作。二卷。五代罗隐著。罗隐(833—909)，本名横，字昭谏，自号汇东生。新登（今浙江富阳）人。曾官钱塘县令，历迁谏议大夫、给事中等职。另著有《江南甲乙集》、《淮海寓言》、《谗书》等。
《两同书》上卷：贵贱、强弱、损益、敬慢、厚薄；下卷：理乱、得失、真伪、同异、爱憎（为残篇）。共十篇八千余字。
《两同书》的哲学主题是：矛盾对立的双方(“两”)有其同一性(“同”)。如“贵贱”，为君长，其社会地位高贵；为黎庶，其社会地位低贱。但君长如“无德可称，则其贵不足贵也”；而黎庶如“有道可采，则其贱未为贱也”。又如“强弱”，孔武有力是强，怯弱瘦小是弱。但有力不等于强，怯弱不等于弱。有力者如恃力侵暴他人，则为众人所弃，为独夫，为一人；而怯弱者如修德行仁，则众心所向，众望所归，众力所聚。一人之力难抗众人之力。于是本来强的，转化为弱，而本来弱的，则转化为强。再如“同异”，要善于识别同中之异、异中之同。《两同书》还提出人可以创造条件利用万物以改变万物的自然进程，但是要适度。譬如，夏炎冬凉，但如取冬雪，存之窖井，则夏可有雪。又如，恰当地利用外物可以延长人的生命，“夫外物者，养生之具也，苟以养之过度，则亦为丧身之源也”。所以适当地摄用外物是“厚”（厚生），不足是“薄”，但如过量摄取，纵欲过度，则厚又转化成薄。书中还提出以“任事”来辨真伪的思想。一事之真伪，一人之善恶，何以辨别？不可以他人、众人的意见为准，也不可以自己的亲疏、好恶为准，而当“试之以任事，则真伪自辨”。
书中通过对矛盾双方转化的分析，告诫国君不可自恃高贵而傲视贱民，不可恃强凌弱，不可诲慢臣民，而当敬人、敬事、敬天。并要求人主“舍难得之货，掊无用之器，薄赋敛，省徭役，损一人之爱好，益万人之性命”。不然的话，尽损天下百姓，实即自损，仅益自家一人，实为非益。
罗隐生活在唐与五代之间，亲眼目睹了强大的唐王朝的覆灭，体察到百姓的艰苦，《两同书》可以说是对唐末社会矛盾的总结。其矛盾对立面相互转化的辩证法思想，来自《老子》，在上卷五篇的结尾，都引《老子》中一句作为结束，似是总结全文，又似全文对此句的阐释。其敬事爱民的社会政治思想，基本出自儒家，下卷四篇全以孔子的一句话为结尾。
较好的版本有《宝颜堂秘籍》本，《式训堂丛书》本，《丛书集成》本。

两同书

二卷。唐代罗隐(833—909)所撰。隐本名横，字昭谏，自号江东生，因十举进士不第，改名为隐。余杭（今浙江余杭县）人，一作新登 （今浙江富阳）人。曾依镇海节度使钱镠，任钱塘令、著作郎。天祐三年 (903)充节度判官。后梁开平二年 (908)授给事中，翌年病卒。隐一生著述宏富，主要有 《甲乙集》十卷、《两同书》二卷，诗十二卷等。《两同书》共十篇，分上下两卷，上卷五篇，皆终之以老氏之言，下卷五篇，皆终之以孔子之言。《崇文总目》说：“以老子修身之说为内，孔子治世之道为外，会其旨而同原。”其实两同之名，盖取晋人将无同之意。在陈振孙 《直斋书录解题》引《中兴书目》，以为唐吴筠撰，考《宋史·艺文志》，别有吴筠《两同书》二卷，此书名相同，并列杂家，非指一书。《两同书》的文献价值很高，对于研究唐以前道家、儒家思想有重要参考作用。该书版本很多，其中主要有： 广秘笈本，近人刊《二十二子》本，昭谏集本，《天一阁》刊本，《说郛》本、《四库全书》本等。