东部森林地区印第安人EasternWoodlandsIndians

东部森林地区范围较广，东起加拿大东南，西南至美国伊利诺伊州，东抵北卡罗来纳州沿海地区，包括安大略省南部和魁北克省的北部地区，圣劳伦斯低地至大西洋沿岸省份(纽芬兰、新不伦瑞克、新斯科舍、爱德华王子岛)。五大湖和圣劳伦斯河为大西洋沿岸省份以外的其他东部森林地区提供了便利的水运交通。南部高地的气候和土壤条件适宜于种植玉米、豆类和瓜果，长期以来，这些农作物是土著居民的主食。北部的土著居民以狩猎为生，捕猎麋和驯鹿。内陆地区的土著居民除捕捞淡水鱼外，也捕捞近海鳗鱼、软体动物和甲壳类动物。在沿海一些地区，人们主要猎捕海豹。在历史上，动物皮毛，尤其是海狸皮对于当地印第安人的经济生活至关重要。
主要部落与语言 历史上，易洛魁人主要居住在安大略南部的大部分地区和美国俄亥俄北部地区、宾夕法尼亚和纽约地区，以及魁北克城东部的圣劳伦斯河谷地带。而阿尔冈昆人的居住区则从苏必利尔湖和休伦湖的北部延伸到渥太华河谷地区，从新英格兰东部和大西洋沿岸省份直到海岸地区。易洛魁部族包括伊利人（伊利湖南部）、纽特拉尔人（尼加拉河流域地区）、温洛人（尼加拉河东岸地区）、易洛魁部落联盟成员(塞内卡人、卡尤加人、奥农达加人、奥内达人和莫霍克人)、休伦族人、皮顿人等十几个部落群体。阿尔冈昆族包括奥吉布瓦人（苏必利尔湖至乔治湾东北部）、奥塔瓦人（马尼图林岛和布鲁斯半岛）、尼皮辛人（尼皮辛湖地区）、阿尔冈昆人（渥太华河及其支流地区）、阿本纳基人(新罕布什尔、佛蒙特、缅因州南部和魁北克东南部)、马利塞特人(圣劳伦斯河谷到南面芬地湾、缅因州东部和新不伦瑞克西部)、米克马克人(加斯佩半岛东南部、新不伦瑞克东部、爱德华王子岛和新斯科舍)、西克西卡人、德拉瓦尔人等部落。东部森林地区的土著居民主要使用两种不同语系的语言：易洛魁语系和阿尔冈昆语系。所有易洛魁部族群体都讲易洛魁语，由于当地易洛魁人，如圣劳伦斯易洛魁人、休伦族人、皮顿人和纽特拉尔人的语言已经消失，现使用的是六种易洛魁方言：莫霍克语、奥内达语、奥农达加语、卡尤加语、塞内卡语、图斯卡罗拉语。这些方言是纽约州的易洛魁移民带到加拿大的。阿尔冈昆语系主要有两个分支，一是中部阿尔冈昆语，主要方言包括奥吉布瓦语、奥塔瓦语、尼皮辛语和阿尔冈昆语等；另一个分支是东部阿尔冈昆语，主要方言有阿本纳基语、米克马克语和马利塞特语等。两个分支之间具有较强的相通性，可以互相理解和沟通，而中部阿尔冈昆语内部存在着许多方言。
历史概况 易洛魁人原居住在密西西比河中下游地带，后迁移到五大湖流域。16世纪中叶，塞内卡、卡尤加、奥农达加、莫霍克和奥内达5个部落在与相邻部落的斗争中结成易洛魁部落联盟，成为当时北美最强大的部落集团。后来，图斯卡罗拉部落1722年加入联盟，因此该联盟又被称作“易洛魁六族联盟”，但图斯卡罗拉部落在联盟内的政治地位远不及前5个部落。到17世纪初，进入北美的欧洲人开始接触易洛魁人。1609年，为荷兰人效力的英国人亨利·哈得孙到达新英格兰沿海地区，他在1615年前后与易洛魁人进行联系。以后，欧洲人便为自己的利益介入持续达一个世纪的当地各部落的冲突。易洛魁部落联盟曾顽强抵抗荷、英殖民者的侵犯。17世纪后期，进入北美的英国人取代了荷兰人。18世纪上半叶，英、法为争夺对易洛魁人的控制而展开斗争。与法国人结盟的阿尔冈昆人称易洛魁人为“真正的腹蛇”(法语“Iroquoise”，音译“易洛魁”)，以后该称呼沿用至今。在美国独立战争期间，易洛魁人被英、美双方分化利用，卷入战争，惨遭屠杀，丧失大量土地。部分易洛魁部落受英国利用，参加对美作战，1779年被击溃，联盟瓦解，大部分成员逃至加拿大。阿尔冈昆人分布很广，东起加拿大东南与美国东北部，西至落基山脉。居住在北部森林地带的阿尔冈昆人，主要以捕鹿为生，妇女种植玉米；居住在西南部的以围猎野牛为生。阿尔冈昆人有氏族部落公社，部分地区有部落联盟。在北美大陆，他们最早与欧洲人建立联系和往来，他们同欧洲人的毛皮交易在很大程度上影响了部落群体的生活方式。随着贸易往来的增多，对兽皮的需求量也越大，也对捕猎者提出更高的要求。由于用毛皮换来的欧洲制作的工具代替了古老的工具，阿尔冈昆人传统的制作工艺也逐渐在消失。此外，为获得更充足的毛皮资源，捕猎者及其部落成员不得不离开他们的长期居住地而迁往别的地区。这不但削弱了他们与传统文化的联系，而且增加了对邻近部落的经济和政治压力，其结果往往导致部落间的冲突。整个18世纪上半叶，绝大多数阿尔冈昆部落同法国人建立了密切的联系，并用毛皮同他们交换欧洲物品。但在美国独立战争期间，大多数阿尔冈昆人都站在英国人一边。在1812年战争以后，一部分奥吉布瓦人、奥塔瓦人和波塔瓦托密人从美国迁往乔治湾地区。19世纪上半叶，有关方面调查了乔治湾地区阿尔冈昆人保留地的情况。1850年签订的《罗宾逊—休伦条约》和《罗宾逊—苏必利尔条约》使安大略地区的绝大多数阿尔冈昆人获得选举权。20世纪以来，在大多数远离城市中心地区的印第安人保留地中，由于缺少就业机会和适当的教育、培训，人们生活在相对贫困之中。30年代“大萧条”后，许多印第安人前往加拿大的各大城市寻找工作，有些到了美国。以后这一趋势有增无减。没有找到工作的，或退休的印第安人通常要返回其保留地。60年代以来，政府在保留地实施了许多就业项目，并致力于振兴印第安人的传统工艺和技艺，以促进印第安人经济的发展。随着医疗保健条件的改善，许多印第安部落的人口有所增长。据1986年统计，在加拿大的8个保留地中共有易洛魁人33209人，大约12459名米克马克人散居在大西洋沿岸各省的25个保留地中，另有1048名阿本纳基人居住在圣法兰西的保留地，居住在加拿大东部森林地区的其他阿尔冈昆人估计有50000人。
易洛魁传统文化 历史上，易洛魁人主要从事粗耕农业，种植玉米、豆类和瓜类。主要工具为石锄、石斧与木棒组成的复合工具。狩猎和捕鱼也是易洛魁人的重要活动。部落内的男、女自然分工明显，妇女从事种植，男子从事渔猎。男人们先在林地开垦土地，然后由妇女去种植和收获。此外妇女还要制作陶器。在玉米收获时，全氏族妇女晚上在月光下剥玉米皮，男子往往在旁边跳舞。稳定的收成和粮食贮存使各部落得以定居一处，定居点往往用栅栏围护起来；其大小不等，有的仅有几户家庭，有的则成为拥有2500名成员的小镇。在休伦湖地区，其人口密度在鼎盛时达到每平方千米24人。易洛魁人实行氏族公社制，15世纪时处于母系氏族社会的繁荣阶段。其特点是以氏族为生产单位，以母系家族为消费和居家单位。通常一个易洛魁村庄建有许多用榆树皮或松树皮修建的长屋，一个祖母下的几代子孙为一户，住在一个长屋里。一户或几户人便组成一个母系家族。易洛魁人实行族外通婚，几个家族组成一个氏族，每个氏族都有自己的图腾符号（纹饰）。3个～10个氏族便组成部落群体，易洛魁氏族的大事由氏族男、女成员参加的大会决定，日常事务由选出的酋长管理。部落大事由部落议事会决定，其成员为各氏族长老和部落尊长，而氏族其他成员有权围立于会场并发言。五大部落联盟有联盟议事会，由选举的尊长和氏族长老50人组成，其职位可沿袭，袭职时按母系原则进行。由于母权制的存在，妇女对议事会的活动有很大影响。联盟无行政首脑，遇有战事另选两名军事首领指挥。联盟议事会所在地设有火堆，常年不灭，这一做法直到18世纪70年代后期才停止。现联盟议事会仍以某种形式存在于易洛魁部落中。所有易洛魁部落里都有专事宗教仪式活动的巫师，活动多在庄稼收获季节里进行。休伦人在迁离村庄时通常要举行复杂的亡灵节，将已故亲人的遗骨收集后安放于群墓之中。在五大部落盟中已出现一些施药治病的组织，最有名的是假面社，其得名是由于该组织成员在治病时要戴上雕刻精细的木面具。
阿尔冈昆传统文化 在与欧洲人接触以前，阿尔冈昆人使用骨、石、木器，并有简陋陶器。有些部落创立了简单的象形文字。阿尔冈昆人一般崇拜自然，信奉护身灵物，称之为“图腾”。大多数东部森林地区的阿尔冈昆部落都不以种植为主，只有某些部落，如渥太华、阿尔冈昆、阿本纳基和马利塞特部落种植一些玉米之类的农作物。阿尔冈昆人主要以渔猎为生，熊、鹿、麋和驯鹿是捕猎对象，在有些地区，海豹、海豚和鲸鱼也成为捕猎对象。在五大湖地区，人们在初秋时收割野生稻，初春时采集槭树或含糖汁液的白桦树。肉类经煮、烤后食用，或经烟熏后留待日后食用。他们的流动性较之易洛魁人要大得多，因而住所往往较小，且不稳定，有白桦树片搭成的圆棚，也有以木棍做架、覆以树皮或兽皮而建起的圆顶小屋，还有矩形房屋。村子的大小规模随季节而变，以夏季人数最多。有些奥塔瓦人和阿本纳基人的村子可达300人。一般认为，现加拿大中部阿尔冈昆人有1.5万～2万，东部阿尔冈昆人的数目与此相当。在欧洲人进入北美以前，东部森林地区阿尔冈昆人最大的政治单位便是部族村，每个部族或部族村至少有一个尊长或首领，其职位通常按父系原则沿袭。各部族村的地界没有严格标定，所有部落成员都可以利用基本的生活资源。阿尔冈昆人信奉超自然的神灵和其他超常力量，这些超常力量通常附着或体现为动物形体。对于早期阿尔冈昆人而言，人类世界同动物世界并没有本质的区别。在部落里，巫师专事宗教活动，负责驱除病魔，救治病人，并举行神秘的仪式来驱邪、降妖，此外还有安抚和探查野兽之责。部落里除举行与生、老、病、死有关的仪式活动外，还要举行季节性的仪式活动和狂欢活动。随着时间的推移，几乎所有东部森林地区印第安部落的生活方式都发生了变化。渔猎和采集食物已成为他们的次要活动（除一些米克马克部落外）。由于采用新的耕作技术，农业状况有所发展。但随着保留地人口的增长、土地的分割和新的就业机会的增加，农业似乎受到冷落，发展不大。人们仍然保留着传统的食物，如玉米面包和玉米汤，烟草的种植仍然是为了满足仪式活动的需要。不同的保留地居民和生活在同一保留地的不同部族，在不同程度上反映了相互的文化交流和同化。有些阿尔冈昆人仍然保持着万物有灵的观念，而不少易洛魁人仍在不同程度上保持着古老的多神信仰及其他价值观和准则。那些经常讲本族语言的人更是坚持传统的信念和价值观。近年来，政府开始重视整理和振兴印第安传统文化，包括民族艺术、制作技艺、舞蹈祭祀仪式，以及政治意识和观念等，这将有助于印第安人重新认识3个多世纪以来遭受外来文化侵蚀的本民族传统文化。