三纲领八条目

《大学》中道德体系的概称。又作“三纲八目”。朱熹在《大学章句》中把《大学》提出的“明明德”、“亲民”、“止于至善”三者称为“大学之纲领”；把“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”八项称为“大学之条目”。《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“三纲领”讲大学之道的目的。“明明德”，即阐扬光大美德。“亲民”，汉唐儒者释为“亲爱于民”，宋儒释“亲”为“新”，即教化民众，使民去其旧习而自新。“止于至善”，汉儒释为处于最善的境地，宋儒释为“必至于是而不迁”，指达到最终目的。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”八条目说明了实现三纲领的具体程序和途径。《礼记·大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先欲其知；致知在格物。”“格物”即同事物实际接触实做其事。“致知”，即获得知识。“诚意”即使意念，念头诚实无妄。“正心”即使心端正，无邪，不受情欲支配。“修身”即修己之德行和仪表，克服自己的偏好。“齐家”指整饰家庭、家族，使父慈子孝，兄友弟恭。“治国”即以礼义法度和絜矩之道处理好君臣、君民上下等级关系。“平天下”，把“以义为利”等治国方略推而广之，则可平治天下。八条目是一个序的修己治人的纲目，修身以上属于个人的道德修养，修身以下为在政治生活中的表现，其中“修身”最为关键，认为“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。三纲领八条目作为儒家政治伦理哲学的高度概括，在中国历史上，产生了深远的影响。

三纲领八条目

南宋以来理学家所遵奉的修身齐家治国的总纲。语见《礼记·大学》，“大学之道”有三：“明明德”、“亲民”、“止于至善”；八条目为：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“明明德” 即是把优良品德发扬光大。“亲民” 有 “亲爱于民”、“新民”之意，即教化民众，使其革除旧习而自新。“止于至善”，汉代儒者解释为处于至善之境地，宋代儒者解释为达到至善而不迁。《大学》传文进一步解释为：“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”三纲领把道德修养与处理政事、教化民众结合起来，以统治者个人的道德修养作为治理天下的根本。“八条目”中的每一条都是以前一条目为先决条件，而“修身”又是其中之根本；格物，即同事物实际地接触；致知，即得到知识；诚意，即使意念、念头诚实无妄；正心，即符合道德规范。这四条是“修身”的方法途径。齐家、治国、平天下三条则是“修身”的必然结果。《大学》强调“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”“三纲领八条目”高度概括了传统儒家思想，自唐宋以来，备受人们重视，对社会产生着巨大的影响。

三纲领八条目Sangangling batiaomu

简称“三纲八目”，儒家关于治国齐家和修身的总纲。三纲领即“明明德，亲民，止于至善”，是儒家提出的道德修养的基本原则，《礼记·大学》的主要思想之一。“明明德”，即把封建统治阶级的道德发扬光大；“亲民”，即用道德去教育感化百姓；“止于至善”，即达到“至善”的完美理想的道德境界。这三个方面是进行道德修养的方向和目标。八条目即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是儒家关于道德修养的八个步骤。《礼记·大学》：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”“格物”指穷究事物的道理；“致知”指求得知识；“诚意”指意念要诚实，不自欺；“正心”指心要端正，排除情欲的干扰；“修身”指要做好自身的修养；“齐家”指整理家业；“治国”指治理国政；“平天下”指用封建伦理纲常来平治天下。这八个步骤是依次进行的，其中的每一条目都以前一条目为先决条件，而以“修身”为其中根本，前四条目是“修身”的方法途径，后三条目则是“修身”的目的和结果。“八条目”强调个人道德修养同治国平天下的一致性，把儒家认识论的格物、致知，道德论的诚意、正心、修身、齐家，政治论的治国、平天下，结成一个紧密联系的体系，使儒家的道德学说更加系统化、理论化。南宋后，《礼记·大学》成为科举取士的必读教科书《四书》之一。“三纲领八条目”成为南宋及以后理学家政治、哲学、伦理和教育的基本纲领，对我国的封建社会后期影响极大。