三大礼赋

辞赋名篇。唐代杜甫作。包括《朝献太清宫》、《朝享太庙》、《有事于南郊》三赋，《文苑英华》、《全唐文》见载。《旧唐书》杜甫本传：“甫天宝初，应进士不第。天宝末，献《三大礼赋》，玄宗奇之，召试文章，授京兆府兵曹参军。”则三赋均为干禄之作，欲取悦于上也。据《通鉴》：“天宝八载五月，太白山人李浑等上言，见神人言金仙洞有玉板石记，圣主福寿之征。命御史王珙入仙游谷，求而获之。九月，谒太清宫。九载十月，太白山人王玄翼上言，见玄元皇帝言宝仙洞有妙宝真符，命刑部尚书张均等往求得之。时上崇道教，慕长生，故所在争言符瑞，群臣表贺无虚日。十载春正月壬辰，上朝献太清宫。癸巳，朝享太庙。甲午，合祭天地于南郊。”三赋当作于是年。《朝献太清宫赋》铺写朝献太清宫的盛况。首叙往朝献时，路次仪卫之盛：“虚阊阖，逗蚩尤，张猛马，出腾虬，捎荧惑，堕旄头，风伯扶道，雷公挟輈。”次叙将朝献时，入庙肃雍之象：“断紫云而竦墙，抚流沙而承霤。纷隳珠而陷碧，㸌波锦而浪绣。森青冥而欲雨，赩光炯而初昼。”次叙朝献的一系列活动：焚香盥漱，颙望神灵，陈述祝辞，道官答颂，末写祭毕回銮：“万神开，八骏回，旗掩月，车奋雷，𪀱七曜，烛九垓。”并抒写己见：“今太平之人，莫不优游以自得。况是蹴魏踏晋、批周抶隋之后，与夫更始者哉！”有讽喻之意。此亦赋之常则。《朝享太庙赋》、《有事于南郊赋》结构大体一样。盖三赋皆模拟汉大赋体制，形式格局不免大同小异。但杜赋并非机械地模仿，而是有所发展变化，如仇兆鳌所说：“按历代赋体，如班、马之《两都》、《子虚》，乃古赋也；若贾、扬之《吊屈》、《甘泉》，乃骚赋也。唐带骈偶之句，变为律赋。宋参议论成章，又变为文赋。少陵廓清汉人之堆垛，开辟宋世之空灵，盖词意兼优，而虚实并用，是以超前轶后矣。”三赋对环境景物皆有形象生动的描写刻画，最著者有《朝享太清宫赋》中的“九天之云下垂，四海之水皆立”。据洪迈《容斋随笔》：“东坡《有美堂会客》诗云：‘天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。’读者疑海不能立。黄鲁直曰：此本老杜《朝享太清宫赋》‘九天之云下垂，四海之水皆立’。二者皆句语雄峻，前无古人。”注意形象生动的描写刻画，这大约也是诗人之赋的共同特点。（罗敏中）【三山移文】 辞赋名篇。北宋宋白作。《宋文鉴》、《全宋文》见载。此赋或为作者晚年所作，对宋真宗好神仙似有所讽谕。文章首先描写“三山之英，十洲之灵，排烟拂雾，勒移山庭”，斥责人世好神仙之辈“将大道以为戏，剿万民而逞欲，何其谬哉！”继叙历史上那些好神仙的帝王之骄奢昏庸：“世有秦皇，爰及汉武，既崇既高，益骄益炽。”最后借山神之口提出自己的劝诫：“宜扃玉洞，掩天关，扬大雾，涌惊湍，隔妖风于海上，杜妄魄于云端。于是瞋波如山，怒云寡色，斥二主之讹谬，警后王之道德。请为治世君，无俟宾天客。”对现实的针砭讽谕，溢于言表。文章在体式上完全效法孔稚圭的《北山移文》，模拟规仿缺乏创造。然描写生动，行文流畅；且立意皎然，对北宋赋颇多批判迷信神仙之作，有直接的积极的影响。