| 字词 | 《陋室铭》 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 《陋室铭》
刘禹锡 山不在高，有仙则名； 水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨(1)。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒(2)，往来无白丁(3)。可以调素琴(4)，阅金经(5); 无丝竹之乱耳(6)，无案牍之劳形(7)。南阳诸葛庐，西蜀子云亭(8)。孔子云： “何陋之有(9)?” 〔注释〕(1)馨： 香，指德行美好。《左传·僖公五年》： “明德惟馨。”(2)鸿儒： 大儒，博学者。(3)白丁： 白衣，平民。(4)素琴： 没有华丽装饰的琴。(5)金经： 古时用泥金书写经文的佛经。(6)丝竹：弦乐和管乐，泛指音乐。(7)案牍： 官场文书。(8)南阳诸葛庐，西蜀子云亭： 诸葛亮在南阳隐居住草庐。成都少城西南有汉辞赋家扬雄宅，亦称草玄亭，因扬雄字子云，故称子云亭。(9)何陋之有： “有何陋”的倒装。《论语·子罕》篇： “子曰： ‘君子居之，何陋之有？’” 〔鉴赏〕《陋室铭》全文仅八十一字，却脍炙人口。开篇，作者运用比兴手法引出陋室。作者以 “山不在高” 、“水不在深”来比喻陋室； 以“有仙则名” 、“有龙则灵”来歌咏陋室的 “惟吾德馨” 。“山不在高，有仙则名； 水不在深，有龙则灵” 的名句，具有哲理性。紧接着，作者极写陋室的内外美景、人情交往及其乐趣。“苔痕上阶绿，草色入帘青” ，是写陋室门前内里的美景。一 “绿”一 “青” ，把陋室映衬得格外的别致幽雅。“谈笑有鸿儒，往来无白丁” ，是写作者与朋友交往的情况，以显示作者不平常的身分和高雅不俗。这里，我们不难看出，作者的乐趣包含着封建士大夫的情调。这是不足取的。“可以调素琴，阅金经； 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”这四句，作者极写自己身居陋室的乐趣。“可以调素琴，阅金经” ，采用散行句式，正面写其安逸； “无丝竹之乱耳，无案牍之劳形” ，运用的是骈俪句式，反面写其逸豫。在散句与骈句之中，既有呼应，也有对照： “可以调素琴”与“无丝竹之乱耳” ，“阅金经”与“无案牍之劳形” 。其句式既整饬，又错综，颇富美的韵律。最后，作者又将自己的陋室比之于诸葛孔明南阳草庐、扬雄成都宅第，权作自慰和自勉。在写作艺术上，“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”是对仗句，与开篇的比兴句遥相呼应，使短文的结构显得十分谨严。文章的最后结句援引孔子的“何陋之有？”是为了说明自身的志趣符合圣人之道。 《陋室铭》乃作者积极参加政治斗争失败后而又不愿与权贵同流合污的产物。作者本是个企图在政治上有所作为的人，从在朝廷担任监察御史到身居陋室，自然是苦衷难言。作者在《陋室铭》中思想矛盾也依稀可见： 一会儿说“阅金经” “无案牍之劳形”，一会儿又将自己身居陋室同“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”相比，看得出作者仍不甘寂寞。《陋室铭》既有作者不羡慕富贵荣华、不与当时腐朽的权贵同流合污、重视自身的思想修养的积极一面，也有自命不凡、清高脱俗的消极的一面。我们在鉴赏时要细加分辨。 《陋室铭》在写作艺术上也有特色。通篇押韵，是其特色之一。所以，全文音调和谐，读起来琅琅上口，犹如脱口而出，毫无矫揉装束之态，充满了音乐美。造出精警名句，是其艺术特色之二。“山不在高，有仙则名； 水不在深，有龙则灵。”这一名言佳句，脍炙人口，流传百世而不衰，显示了它永久的艺术魅力。其三，引用典故和孔子之言，对起首的比兴和“斯是陋室，惟吾德馨”都是一个极好的佐证。 字数：1381 姜汉林 吴功正 执行主编.古文鉴赏辞典.南京：江苏文艺出版社.1987.第781-783页. 《陋室铭》
唐·刘禹锡 山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯②是陋室，唯吾德馨③。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒④，往来无白丁⑤。可以调素琴⑥，阅金经⑦。无丝竹⑧之乱耳，无案牍⑨之劳形。南阳诸葛庐⑩，西蜀子云亭(11)，孔子云：“何陋之有(12)?” 【注释】①选自《刘梦得文集》。刘禹锡(772年—842年)，字梦得，洛阳(今河南洛阳)人。唐代著名诗人，文学家。铭，一种文体，用以称扬、规戒或兼寓褒赞鉴戒之意。 ②〔斯〕此，这。指示代词。 ③〔馨(xīn)〕能散布到远处去的芳香。这里指德行的美好。 ④〔鸿儒〕大儒，指学识渊博的学者。鸿，大。 ⑤〔白丁〕指不学无术之人或缺乏文化的人。 ⑥〔调素琴〕调，抚弄。素琴，无弦的古琴。《晋书·陶潜传》：“性不能音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰‘但识琴中趣，何劳弦上声！’” ⑦〔金经〕指用泥金(一种用金箔和胶水制成的金色颜料)书写的佛经。 ⑧〔丝竹〕这里泛指乐器发出的声音。丝，指弦乐器。竹，指管乐器。 ⑨〔案牍〕指官府的文书。 ⑩〔诸葛庐〕诸葛亮住的草庐。诸葛，指诸葛亮，三国时蜀国丞相，未出山前，曾隐居在南阳(今湖北襄阳一带)。 (11)〔子云亭〕即扬子宅。遗址在今四川成都。扬雄字子云，成都人，西汉辞赋家。 (12)〔何陋之有〕语出《论语·子罕》：“子曰：‘君子居之，何陋之有？’”这里只引用“何陋之有”，即含有“君子居之”的意思。 【译文】山不在高低，有神仙就会著名；水不在深浅，有蛟龙就显示神灵。这小屋虽然简陋，但我的德行高尚却远近传闻。碧绿的苔痕布满台阶，青青的草色映进门帘。博学之士在这里谈笑风生，往来的朋友都是有知识的人。既可以弹奏无弦的琴，又可以阅读金字佛经。没有管弦乐曲扰乱心境，也没有官府文书劳神伤身。如同南阳的诸葛庐，又像西蜀的子云亭。孔子说过：“这有什么简陋？” 字数：830 何小宛 主编.中学生古诗古文阅读辞典.上海：上海辞书出版社.2013.第340-341页. 《陋室铭》[原 文] 山不在①高，有仙则②名③。水不在深，有龙则灵④。斯⑤是陋室，唯⑥吾德馨⑦。苔⑧痕上⑨阶绿，草色入⑩帘青(11)。谈笑有鸿儒(12)，往来无白丁(13)。可以调(14)素琴(15)，阅金经(16)。无丝竹(17)之乱耳(18)，无案牍(19)之劳形(20)。南阳(21)诸葛庐(22)，西蜀子云(23)亭(24)。孔子云：何陋之有(25)? [注 释] ①在：在于。②则：就。③名：名词用如动词，出名。④灵：名同用如动词，显灵。传说龙能兴云作雨，所以水中有龙便会显灵。⑤斯：此，指示代词。⑥唯：转折连词。然而，但是。⑦馨(xīn)：散发得很远的香气。⑧苔(tāi)：苔藓类植物。⑨上：名词用如动词，漫上。⑩入：映入。(11)青：与上句的“绿”形成互文，都是“绿”的意思。(12)鸿儒：博学的人。鸿，原是大雁，这里引申为“大”。儒，有学问的人。(13)白丁：原指没有功名的人，这里指没有文化修养的人。(14)调(tiáo)：调弄，这里指弹奏。(15)素琴：没有雕饰的琴。素，朴实无华。(16)金经：佛经，佛经用泥金书写，所以借金经代佛经。(17)丝竹：借指弦乐器和管乐器，再引申为奏乐声。以具体代抽象，也是常用的一种借代方式。(18)乱耳：使耳乱，使心里烦。乱，使……乱，形容词用如使动词。(19)案牍：案头的文牍，借指公务。以具体代抽象。牍，古代写字用的木片。(20)劳形：使形劳，使身心劳累。劳，使……劳。(21)南阳：今湖北襄阳—带。(22)诸葛庐：诸葛亮隐居的草庐。庐，村舍。(23)子云：西汉著名文学家扬雄的字。(24)亭，指扬雄的玄亭。(25)何陋之有：即“有何陋”，有什么简陋的呢？之：结构助间，作为宾语“何陋”提到谓语动词“有”之前的标志。这句话出自《论语•子罕》：“子欲居(迁居)九夷。或(有人)曰；‘陋，如之何(怎能住)?’子曰：‘君子居之，何陋之有？’” [译 文) 山不在于高，有仙人就著名。水不在于深，有蛟龙就显灵。这虽是间简陋的屋子，然而我的品德使它散发出芳香。苔痕漫上台阶，一片碧绿；草色映入竹帘，满眼青葱。(到这里)谈笑的有渊博的学者，往来的人里绝无粗俗浅薄的庸人。(在这里)可以弹弹素琴，读读佛经。既没有嘈杂的音乐令我耳根不净，也没有官府的公务使我身心劳顿。(它可比)南阳诸葛亮的草庐，(也可比)西蜀扬子云的茅亭。孔子(曾经)说过：有什么简陋的呢？ [鉴 赏] 这篇传诵人口的借陋室抒情的短文，只用了寥寥八十一字，就表现了作者高尚的品德情操，安贫乐道的志趣和昂扬向上的进取精神。 文章很讲究陪笔的运用，反复用相类似或相对立的事物，或从正面或从反面进行衬托。文章以正衬发端，用有仙之山和有龙之水类比，烘托“陋室”不凡的原因——居住的是“德馨”之人，点出全篇的主旨：陋室不陋，在于室主的道德高尚。接着以优美清静的环境描写 烘托不陋的“陋室”和室主的高洁。然后以室主对“鸿儒”和“白丁”的截然不同态度作对比，暗衬出与室主来往的也无不是“德馨”的君子。再以“乱耳”的“丝竹”和“劳形”的案牍，反衬“调素琴，阅金经”的雅趣，显示出作者对勾心斗角的官场的鄙视和追求自我修 养的无限喜悦。篇末以诸葛亮、扬雄自况，以古之名庐名亭衬托今之陋室，再引孔子“何陋之有”的话作结，说明陋室的主人指归何在，与文章开头呼应，浑然一体。作者采用了反向立意的写法，只字不写“陋室”如何“陋”，而从“陋”的反面“不陋”来立意，从“斯是陋室”归结到“何陋之有”，最后对“陋”字做了彻底否定。写法别致，构思精妙。 全文事中见理，景中见情，把议论，记叙、描写、抒情有机地结合起来，含蓄精炼，有很强的表现力。文章的语言平易流畅，琅琅上口，有很强的节奏感。句式整齐中有参差，错落有致，不拘一格，便于吟咏。 字数：1570 [作者及作品简介] 刘禹锡 彭格人 主编.中学生古文知识辞典. 《陋室铭》
唐·刘禹锡2 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室3，惟吾德馨4。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒5，往来无白丁6。可以调素琴7，阅金经8;无丝竹之乱耳9，无案牍之劳形10。南阳诸葛庐11，西蜀子云亭12：何陋之有13! 1陋室：简陋的居室，这是作者对自己住室的命名。铭：一种用韵的文体，常刻于器物或石上，用于规戒和褒赞。2刘禹锡(772-842)：字梦得，唐代唯物主义思想家、诗人，有《刘宾客集》。3斯：此。4“惟吾”句：意为我感到它品德美好。惟：语气词，无义。5鸿儒：大儒者，博学的人。6白丁：本指无官爵者，此处指无文化者。7调(tiao)：弹奏。8金经：佛经。9丝竹：泛指各种弦管器。10案牍：指官场上的文书。11“南阳”句：指诸葛亮隐居南阳时住的草舍，此处喻陋室。12“西蜀”句：指西汉扬雄在西蜀的元亭。此处喻陋室。扬雄字子云。13“何陋”句：语出《论语·子罕》：“君子居之，何陋之有？” 【析点】 “铭”属骈文，句式要整齐对偶，内容要规戒与褒赞，多写得死板而无生气。独刘禹锡为此“铭”褒赞“陋室”，充满了诗情。 开篇使用诗词中常用的“比兴”手法，用山中之仙、水中之龙为起兴，引出陋室之“德”，又比喻陋室之“德”，自远而近，思路开阔，境界高远。“苔痕”、“草色”二句，几于五律一联，全是诗的语言、诗的意境：苔、草本是两个名词概念，而加上一“痕”、一“色”，就化抽象为具体，绘景清晰明白，这是陋室外景；“上阶”“入帘”，拟人手法化静态为动态，外景引入室内为陋室增添生机；再加一“绿”“一青”点染设色更显陋室的闲雅清幽。二句为陋室中的人和事铺设了适宜的环境。写陋室中人及事虽甚为概括，却写出了读书人不与世俯仰的生活态度，自然也不乏自命清高的情调。最后请出未仕时的诸葛与子云，以其庐、亭喻陋室实是引其人为知己，此又自近及远，拓广了境界。结句用《论语》成句收束全文，不尽之意，耐人玩味。至于句式上长短错落之变化，又使此铭具骈文之美韵而无骈文之板滞。美哉！ 诗人的咏室之铭！ 《陋室铭》山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨①。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒②，往来无白丁③。可以调素琴④，阅金经⑤。无丝竹之乱耳⑥，无案牍之劳形⑦。南阳诸葛庐⑧，西蜀子云亭⑨。孔子云： “何陋之有⑩?” 《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。 开篇几句从《世说新语·排调》“山不高则不灵，渊不深则不清”翻出新意，运用诗歌中常见的比兴手法引出陋室。“山不在高”、“水不在深”比兴陋室，“有仙则名”、“有龙则灵”则比兴陋室之德。这四句是脍炙人口的名言佳句，颇有哲理诗的精警和含蕴。 作者自远而近，次第写来，以并列句式造成顺流直下的气势，随后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便觉妙语如珠，胜意迭出。这两句从《尚书·周书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”联想得来，强调以德自励，确为一篇之主旨与警策。 写陋室之陋是为了衬托室中主人之贤，而写室中主人之贤，正好说明陋室不陋。这是一种相反相成的关系。以下写室之内外之景、室中人、室中事，句句扣住“陋”字，而又不离“德”字。 “苔痕上阶绿，草色入帘青”是写室内外之景，妙在精切地传出陋室的佳处，以诗的语言表现诗的意境。“痕”、“色”二字，变概念化的“苔”、“草”为可感、可视的具体形象。“上阶”、“入帘”，化静为动，写出“苔”、“草”的神态，又将外景引入室内，为陋室增添了勃勃生机，洋溢一片盎然春意。而一“绿”一“青”，色彩鲜明，更映衬出陋室的闲雅、清幽与别致。这两句为叙写陋室中的人和事创造了适宜的环境。 “谈笑有鸿儒，往来无白丁”写室中人，侧重写与朋友的交往，借以显示作者身分的高贵和性情的高雅。作者《自左冯归洛下酬乐天兼呈裴令公》一诗云： “新恩通籍在龙楼，分务神都近旧丘。自有园公紫芝侣，仍追少傅赤松游。”这情景正堪为“谈笑有鸿儒，往来无白丁”作注。 “可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”四句写室中事，表现身居陋室的雅趣，足见作者行事不陋。“调素琴，阅金经”，见出陋室生活之清雅；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，显出陋室生活之安适。一个超然物外、体静心闲的高人雅士形象呼之欲出。其中所叙的生活作风和精神境界在作者晚年诗作中时有反映： “暑服宜秋著，清琴入夜弹”(《秋中暑退赠乐天》)，“案头开缥帙，肘后检青囊”(《闲坐忆乐天以诗问酒熟未》)，这正与铭文中的“调素琴，阅金经”相谐合。作者写室中之人心闲体静，衬托他的勤于修德；而写他的勤于修德，则揭示陋室不陋、令名远播的原委。从句式上看，前二句散句单行，后二句骈俪偶对，骈散相间，颇具韵律美。从写法上看，一二句从正面说，三四句从反面写，正反结合，且“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”、“阅金经”与“无案牍之劳形”又形成呼应和对照，颇见文思之巧。 最后引证古人、古迹、古语作结。把陋室比作诸葛孔明的南阳草庐、扬雄的成都宅第，意在自慰和自勉；援引孔子“何陋之有”，则说明自身的志趣与圣人之道相符合。而省略上句“君子居之”只引下句，既呼应上文“惟吾德馨”，又隐含君子居住其内之意，妙在机趣横生，不露自炫之迹。上下古今，浑然一体，包含着无限的情兴和深长的韵味。 全文短短八十一字，但能打破铭文句式整齐对偶、内容多为规戒与褒赞的局限，行文一波三折，回环往复，富有诗歌的韵姿和含蕴，确为短小精警的千古名文。 字数：1672 王少华 上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心 编.古文观止鉴赏辞典.上海：上海辞书出版社.2006. 《陋室铭》《陋室铭》
唐文篇名。刘禹锡作。宋王象之《舆地碑记目》卷一《婺州碑记》详载北宋政和年间郡民在龟头土城上发现本文刻石的经过：“《陋石铭》，不知在何所。政和中，郡民至龟头土城上茅棘中，见一颓石，其色如铁，面平可坐，因刮拭之，仿佛有字，题曰：《陋石铭》。唐刘禹锡文。……今其碑在明月楼”。释智圆云：“俗传《陋石铭》谓刘禹锡所作，谬矣。盖阘茸辈狂简斐然，窃禹锡之盛名，以诳无识者，俾传行耳。”(《闲居编》)近人于北山《〈陋室铭〉非刘禹锡作补证》(载《教学与进修》一九七九年第二期)和呼安泰《刘禹锡与〈陋室铭〉》(载《艺谭》一九八一年第一期)对本文是否为刘禹锡作，亦持怀疑态度。吴汝煜认为“智圆所论，未提出任何确切证据”，故不能据为定谳。《陋室铭》“是以石刻和碑帖的形式流传的。单就流传的形式而言，它的可靠程度就决不在刘禹锡的本集之下。”《婺州碑记》是王象之“记录本地的碑目，当出于亲眼所见”，“《陋室铭》见载于是书，足证其信实可靠”。“《陋室铭》为刘禹锡所作，还有一些内证。”“一是可以从他的经历中找到根据”，“二是可以从他的诗歌中找到根据”(《刘禹锡传论》)。李如鸾指出：“近年来，有的人说，刘禹锡住过的陋室，相传在今河北省定县南三里庄”。“《新唐书·列传》第九十三有刘禹锡本传，本传上记载，刘禹锡自己说他的籍贯在中山(“自言系出中山”)。由此看来，说刘禹锡的陋室在今定县，不是没有可能。如果这个传说可信，《陋室铭》一文当写在刘禹锡从政前的青年时代。不过刘禹锡从政前涉世不深，政治上没有受过挫折，是很难发出案牍劳形的慨叹、很难对遁世的佛学发生兴趣的。因此，我们认为本文写于作官的贬官时期，比较近乎情理”(《短小，精粹，隽永》，载《文史知识》1982年第6期)。本文主旨在于说明“陋室”之可铭，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，则陋室之中，触目皆成佳趣。”(《古文观止》批语)文章短小精练，清新别致。 《陋室铭》山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨①。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒②，往来无白丁③。可以调素琴④，阅金经⑤;无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐⑥，西蜀子云亭⑦。孔子曰：“何陋之有⑧?” (《刘宾客集》) 注释①德馨(xin)——德行美好。馨，香，引申为美好。②鸿儒——大儒，博学之人。③白丁——身着白衣之人，即平民。此指没有文化的人。④素琴——装饰朴素的琴。⑤金经——用泥金书写的经文。⑥南阳诸葛庐——诸葛亮在南阳隐居时居住的茅庐。⑦西蜀子云亭——西汉文学家扬雄，字子云，成都有其故宅，亦称草玄亭。扬雄曾在此著《太玄》。⑧何陋之有——出自《论语·子罕》：“子曰：‘君子居之，何陋之有？’” 赏析铭，最早是刻在碑石或器物上，用以颂赞或戒勉的。后来逐渐演变成一种文体。以某一具体事物为题创作的铭文，自先秦以降，不可胜数。《陋室铭》堪入其中的上上之选。 从形式上来看，这篇短文的语言、声韵、构思均有独到之处。就语言而论，上阶、入帘、谈笑、往来、调素琴、阅金经等写动作词组形象生动，具有一种流动之美；绿、青、白、素、金等修饰形容的词语色彩明快多变，构成一种色彩美。这与其它铭文追求警策质实，用语不失之板滞，则失之晦奥，令人感到乏味无趣的情景，形成了鲜明对比。从声韵的角度考察，本文大体上是通篇押韵，“名、灵、馨、青、丁、经、形、亭”基本合辙。“斯是陋室，惟吾德馨。”“苔痕上阶绿，草色入帘青。”“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”等等，不失为规范的对句。如将末句“孔子云：‘何陋之有。’”稍加变动，本文则可称为一首便于吟咏的“陋室诗”。至于构思的独到，主要表现在开头与结尾部分。“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”的开头，具有穿云破空之势，它身兼数职，一石三鸟。既似诗中的起兴，又是作者的议论，同时深寓哲理，故而受到人们的激赏。结尾的“何陋之有”，以其简捷的句式，斩截的语气，对全篇加以收束，颇有余味。全文以“陋”字为线索，将开头的成见、中间的描写与末尾的结论贯穿起来，行文既富于变化又归属于一，显示出作者超人的剪裁功力。 从内容上来看，文中突出表现了作者高洁心志和情趣。其中“惟吾德馨”是“中心词”(亦可称为“文眼”)。它的含义可从两个方面加以理解：一是为人只要修持美德，自可忘却陋室之陋；二是居住者的美德可补陋室之缺，陋室可助居住者修德。为了申明这一思想，作者运用多种表现手法反复加以阐释。文章在一开头，首先将山与仙、水与龙、陋室与德人放置一起进行类比(异类类比)、推论，用小山有仙、浅水藏龙的事实(仙、龙均系作者的虚构)，来证实德人居陋室的可能性、合理性。由于“有仙则名”、“有龙则灵”的前提合乎情理，因之，德修声远的比附和推论是站得住脚的。但这几句的推论较为概括，于是，作者又从环境、人物、事务入手，具体描述了陋室的清雅不俗：陋室的处所绿苔生阶，青草遍布，是“境雅”;来访的宾客皆为“鸿儒”、绝无“白丁”，是“人雅”;陋室主人摒除俗乐、俗务，惟喜素琴、金经，是“趣雅”。有此“三雅”，陋室之不陋，便能使人了然于心。为了进一步说明“室陋德修”，作者干脆拉出“诸葛庐”、“子云亭”这两座千古名室与自己的陋室类比(古今类比)，更加显示出陋室主人的胸怀、志趣的非同一般。文章的末尾直书孔子之言，更是补足题旨，深含寓意。可见，这篇文章重在表现作者注重品德修养，不与世俗同流合污的情操和安贫乐道，崇尚恬淡的生活情趣。其中虽有自鸣清高之嫌，但主要还是显示出作者守操“独善”，以待大用的意向。因为，修德而求“馨”，显然是为了扬名，有名则有“用”。所列诸葛亮、扬雄和孔子，虽说均曾身居陋室，但“济世立功”是他们的共同思想(其中诸葛亮确实立了大功)。所以，本文的弦外之音乃是“入世”，如若解为“消极避世”似有不妥。 总的说来，这篇文章虽然短小，却是内容与形式完美结合的佳作，具有永久的魅力。 |
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