| 释义 |
《辞源》成语源流考证︱成语源出新证 成语源出新证 长治久安。《辞源》：《汉书·四八·贾谊传》上书陈事：“建久安之势，成长治之业，以承祖庙。”后言长治久安，本此。
按，诸成语词书皆循此源，此语之出，补佚云：明，余继登《典故纪闻》卷三：“古人有以兵屯田者，无事则耕，有事则战，兵得所养，而民力不劳。此长治久安之道，然必委任得人，庶不废事。”余例时在后，不录。此语之源当是：《韩非子·安危》：“故稷长立，国家久安”。此语见：《尚书·说命下》：“事不师古，以克永世，匪说攸闻。”宋·蔡沈《集注》：“不师古训，而能长治久安者，非说所闻，甚言无此理也。”
死马医。《辞源》：宋·集成集《宏智禅师广录》：若恁么会去，许尔有安乐分，其或未然不免作死马医去也。”又朱弁《曲洧旧闻》二：蔡持正既下殿，谓同列日：“此事乌可？须作死马医始得。”云自唐以来即有死马医一语，泛指最后的尝试。
按，此语之源，诸成语词书并循之，此语之源当是：《晋书·郭璞传》：“抵将军赵固，会固所乘良马死，固惜之，不接宾客。璞至，门吏不为通。璞曰：‘吾能活马。’吏惊入白固。固趋出曰：‘君能活吾马乎？’璞曰：‘得健夫二三十人，皆持长竿，东行三十里，有丘林庙社者，便以竿打拍，当得一物，宜急持归。得此，马活矣。”固如其言，果得一物似猴，持归。此物见马死，便嘘吸其鼻。顷之，马起，奋迅嘶鸣，食如常，不复见向物，固奇之，厚加资给。”原以形容医术高明，有起死回生之妙。
金吾不禁。《辞源》：《三国演义》六九：“至正月十五夜，天色晴霁，星月交辉，六街三市，竞放花灯。真个金吾不禁，玉漏无催。”
按，此语之源出，诸成语词书补正云：“唐·韦述《西都杂记》；“西都京城街衢，有金吾晓暝传呼，以禁夜行；惟正月十五夜敕许金吾弛禁，前后各一日。”宋·柳永《玉楼春》：“金吾不禁六街游，狂杀云踪并雨迹。”此语当出：《初学记·四·唐·苏味道<；正月十五夜>；诗》：“金吾不禁夜，玉漏莫相催。”唐人 《搜小玉集》作《观灯》诗。
移花接木。《辞源》：栽植花木，有移栽、插压、贴接等法。见《广群芳谱·天时谱》。后喻巧用手段互易以处理人事。《聊斋志异·一·陆判》：“断鹤续凫，矫作者妄，移花接木，创始者奇。”《红楼梦》一〇九：“二则宝钗恐宝玉思郁成疾，不如稍示柔情，使得亲近以为‘移花接木’”之计。
按，《广群芳谱》清康熙二十四年命汪灏等参照明王象晋《群芳谱》加以改编、刊正、增益而成。然“移花接木”一语，诸成语词书新出一例：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》十七：“同窗友认假作真，女秀才移花接木。”此语之源当是：《金史·曹望之传》：“望之叹赏薄，谓人曰：‘栽花移木乃加爵命，勤劳者不迁官。’”原以喻投机取巧成事。
得江山助。《辞源》：唐·张说善文章，长于碑志，既谪官岳州，诗多凄婉，较前为进，人谓得江山助。见《新唐书》本传。
按，此语之源当是：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·物色》：“若乃山泉皋壤，实文思之奥府，略语则阙，详说则繁。然屈平所以能洞鉴《风》、《骚》之情者，抑亦江山之助乎！”
旗鼓相当。《辞源》：《三国志·魏·管辂传》“故人多爱之而不敬也。”南朝·宋·裴松之《注》引《辂别传》：“(管辂)问(单)子春曰：‘今欲与辂为对者，若府君四坐之士邪？’子春曰：‘吾欲自与卿旗鼓相当。”也作“鼓旗相当”。《后汉书·四三·隗嚣传》光武报嚣书：“如今子阳(公孙述)到汉中、三辅，愿因将军兵马，鼓旗相当。”《文苑英华·九六·唐·杨炯(杨去盈墓志铭)》“神锋太俊，旗鼓相当。”
按，此语之源当是：《韩非子·内储说下》：“宋石，魏将也。卫君，荆将也。两国构难，二子皆将。宋石遗卫君书曰：‘二军相当，两旗相望，唯毋一战，战必不两存，此乃两主之事也，与子无私怨，善战相避也。’”与今义两军对峙，势均力敌同义。唯缺一鼓字，然军旅有旗必置鼓，以为号令也。
傀儡登场。此语《辞源》不予收录，成语词书中，仅有—源例：毛泽东《目前抗日统一战线中的策略问题》：“亲日派大资产阶级早已彻底投降日本，准备傀儡登场。”释义为比喻受人操纵的人上台执政。
按，此语之源当是：《明史·列传一三九·文震孟》《勤政讲学疏》：”陛下昧爽临朝，寒暑靡辍，政非不勤。然鸿胪引奏，跪拜起立，如傀儡登场已耳。”此语原以形容人的动作机械呆板可笑，有如木偶做戏。牛庸
摘自中华文化1993年第3期 |
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