[原 文]

臣闻求木之①长者，必固②其根本③;欲流之远者，必浚④其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚⑤，知其不可，而况于明哲⑥乎？人君当⑦神器之重⑧，居⑨域中⑩之大(11)，不念居安思危，戒奢以俭(12)，斯亦伐根以(13)求木茂，塞源而欲流长也。

凡百(14)元首(15)，承天景命(16)，善始者实繁，克(17)终者盖(18)寡。岂取之易守之难乎？盖(19)在殷忧(20)，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物(21);竭诚则吴越(22)为一体，傲物则骨肉(23)为行路(24)。虽(25)董之以严刑(26)，振之以威怒(27)，终苟免(28)而不怀仁(29)，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟(30)人(31);载舟覆舟(32)，所宜深慎(33)。

诚能见可欲(34)则思知足以自戒；将有作(35)则思知止以安人(36);念高危(37)则思谦冲(38)而自牧(39);惧满盈则思江海下百川(40);乐盘游(41)则思三驱(42)以为度(43);忧懈怠则思慎始而敬终(44);虑壅蔽(45)则思虚心以(46)纳下(47);惧谗邪(48)则思正身以黜(49)恶(50);恩所加(51)则思无因喜以(52)谬赏(53);罚所及(54)则思无以(55)怒而滥刑(56)。总(57)此十思，宏(58)兹(59九)德(60)，简能(61)而任之，择善(62)而从(63)之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播(64)其惠，信者(65)效(66)其忠；文武并用，垂拱而治(67)。何必劳神苦思，代百司(68)之职役(69)哉？

[注 释]

①之：取消“木长”这个句子的独立性。随后的六个“之”字，作用相同。②固：使动词，使……牢固。③根本：树根。本，根或茎干。④浚(jùn)：疏通水道。⑤下愚：最愚笨的人，这里是自谦之词。⑥明哲：英明圣哲的人。⑦当：掌握，据有。⑧神器之重：帝王这样的重要的职权。神器，帝位。《老子》：“天下神器”。之，此，这样。重，形容词用如名词，指重要的职权。⑨居：处在。⑩域中：天地间。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。” (11)大：形容词用如名词，指重要的地位。(12)戒奢以俭：状语后置，即“以俭戒奢”。戒，革除。(13)以：而，却。(14)凡百：所有一切。(15)元首，指帝王。(15)景命：重大使命。景，大。(17)克：能。(18)盖：大概。(19)盖：因为。(20)殷忧：深重的忧患。殷，深。(21)傲物：看不起他人。物，与“我”相对。(22)吴越：春秋时两个诸侯国。这里指互相敌对的双方。(23)骨肉：至亲，指父母兄弟子女。(24)行路：路人。(25)虽：即使。(26)董之以严刑：即“以严刑董之”，状语后置。董，监督。(27)振之以威怒：即“以威怒振之”，状语后置。振，通“震，威压。(28)苟免：“苟免于刑”的省略。(29)怀仁：怀念恩德。(30)惟：是。(31)人：民。为避唐太宗讳“民”为“人”。(32)载舟覆舟：《荀子•王制篇》：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”覆，使……翻过来。(33)所宜深慎：应当特别谨慎的。所，结构助词，“……的”。(34)欲：动词用如名词，爱好的，想要的。(35)作：建造，大兴土木。知止：知道适可而止。(36)安人：使人民得到安宁。安，使……安宁。(37)高危：同义词连用，强调“高高在上”。(38)谦冲：谦虚。冲，虚。(39)自牧：修养自己的美德。牧，养。(40)江海下百川：像江海一样甘居百川的下游。江海，名词作状语。(41)盘游：游乐忘返。这里指出去打猎。(42三)驱：一年打三次猎。一说，围合三面，放开一路，不过分捕猎，以示仁德。(43)以为度：“以之为度”的省略。把这作为限度。(44)敬：慎。(45)壅(yōng)蔽；被蒙蔽。壅，堵塞。(46)以：来。下一句的“以”用法相同。(47)下：臣下。(48)谗邪：谗言邪说。谗，说别人坏话陷害他人。(49)黜：斥退。(50)恶：形容词用如名词，指邪恶的人。(51)恩所加：有所赏赐。(52)以：而。(53)谬赏：奖赏不当。(54)罚所及：施加刑罚。(55)以：因。(56)滥刑：滥用刑罚。(57)总：总括。(58)宏：形容词用如使动词。使……大，扩大。(59)兹：此。(60九)德：《尚书•皋陶(yáo)谟》所载的是：“宽而栗(庄严)，柔而立(能立事)，愿(良善)而恭，乱(治理，即有治民的才能)而敬(慎重)，扰(和顺)而毅，直而温，简(宽松)而廉(有棱角，品行方正，有节操)，刚(刚而能断)而塞(充实，不失于空疏)，强(无所屈挠)而义(动必合乎义)。” (61)简能：挑选有才能的人。简，选。能，动词用如名词，指能人。(62)善：形容词用如名词，指好的意见。(63)从：听从，采纳。(64)播：广施。(65)信者：诚信的人。(66)效：献。(67)垂拱而治：垂衣拱手，无为而治。垂，垂衣，拱，拱手。(68百)司：百官。(69)职役：职务。

[译 文]

我听说想要树木长得高，一定要使它的根扎牢；希望水流得远，一定要疏浚它的源头；想要国家安定，一定要积累恩德和道义。水源不深却希望水流得远，根扎得不牢却盼树长得高，我虽然是最笨的人，也知道这是不行的，何况对于那些英明圣哲的人呢！君王执掌着

帝王这样重要的职权，占有着天地间这样重要的地位，(如果)不记取身处安乐时要想着可能发生的危难，用节俭来戒除奢靡，这也就是砍伐树根却想求树木茂盛，阻塞水源却希望水流长远啊。

所有的君主，都承受了上天的重任。开始作得好的实在很多，能坚持做到底的大概很少。难道是夺取天下容易，保有天下却很难吗？(这是)因为君主处在深重的忧患中，一定会竭尽诚心来对待臣民；(而) 达到目的以后，就放纵自己的情感和欲望，傲视他人。(待人能)竭尽诚心，那么(即使像)吴越那样敌对的双方也可以团结成一体；傲视他人，那么亲骨肉也会成为路人。即使用严刑峻法去督责他们，用威严怒气去吓唬他们，最后(能)免于惩罚却不会怀念(君主的)仁慈，外表恭顺可是内心不服。怨恨不在于大小，可怕的是百姓(的怨恨之心)。(百姓就像江河湖海)既可以托起帝王这只船，也可以叫它覆没，这是应当特别谨慎的。

如果能做到：见到自己喜爱的东西，就想到要知道满足来警惕自己；打算大兴土木，就想到要适可而止使人民能安宁；考虑到自己身居高位，就想到要谦虚并加强自身的修养；怕自己骄傲自满，就要像江海一样甘居百川的下游；喜好游乐，就要想到国君每年打猎三次的限度；担心意志松懈，就要想到既要慎始，又要慎终；担心(耳目)被堵塞蒙蔽，就要想到虚心来听取臣下的意见；怕偏听谗佞的话，就要正心修身来斥退邪恶小人；有所赏赐时，要想到不能因一时高兴而奖赏不当；施加刑罚时，要想到不要因为发怒而滥用刑罚。总括这十个“想到”，发扬光大古人要求的九种美德，选拔贤能的人加以任用，择取好的意见加以采纳，那么聪明的人就会尽量献出他们的谋略，勇敢的人就会竭尽他们的力量，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚信的人就会献出他们的忠心；文武都有贤才可用，君主就可垂衣拱手而致太平。哪里用得着自己劳神费力，(去)代替百官的职事呢？

[鉴 赏]

《谏太宗十思疏》是魏徵奏议中的名篇，有很强的逻辑性和说服力。第一步，提出问题。作者以木必固根，流必浚源这一生动形象的比喻引出正题：“思国之安”的国君，“必积其德义。”由于人君执掌着最高权力和所处的重要地位，如果国君不能“居安思危，戒奢以检”，想要让国家长治久安，只能是“伐根以求木茂，塞源而欲流长”的妄想。第二步，分析问题。作者从对分析人君“善始者实繁，克终者盖寡”的历史现象入手，指出“守之难”的关键在于国君在得志后，不再“竭诚以待下”，极易忽视“纵情以傲物”的严重后果——民怨，不懂得人民的力量像汪洋大海，既能载舟，也能覆舟的道理，结果不得善终。居安怎么能不思危呢？第三步，解决问题。居安思危思什么？作者概括为“十思”。其核心是：为治国安民必“正身”“自牧”。做到自觉地戒奢侈，戒骄傲，戒放纵，戒听信谗邪，戒赏罚不公。唯其如此，才能广纳贤能，垂拱而治。全篇以一“思”字贯穿，阐明了要“居安思危，戒奢以俭”的道理。

文章深寓哲理，词锋犀利，其中许多对偶句、排比句，都是令人刻骨铭心的箴言警句。

魏征

臣闻求木之长者⁽¹⁾，必固其根本； 欲流之远者，必浚其泉源⁽²⁾; 思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况於明哲乎⁽³⁾! 人君当神器之重⁽⁴⁾，居域中之大⁽⁵⁾，不念居安思危⁽⁶⁾，戒奢以俭⁽⁷⁾，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也⁽⁸⁾。

凡昔元首⁽⁹⁾，承天景命⁽¹⁰⁾，善始者实繁，克终者盖寡⁽¹¹⁾。岂取之易、守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下⁽¹²⁾，既得志则纵情以傲物⁽¹³⁾; 竭诚则吴、越为一体⁽¹⁴⁾，傲物则骨肉为行路⁽¹⁵⁾。虽董之以严刑⁽¹⁶⁾，振之以威怒⁽¹⁷⁾，终苟免而不怀仁⁽¹⁸⁾，貌恭而不心服⁽¹⁹⁾。怨不在大，可畏惟人⁽²⁰⁾; 载舟覆舟⁽²¹⁾，所宜深慎⁽²²⁾。

诚能见可欲则思知足以自戒⁽²³⁾，将有作则思知止以安人⁽²⁴⁾，念高危则思谦冲而自牧⁽²⁵⁾，惧满溢则思江海下百川⁽²⁶⁾，乐盘游则思三驱以为度⁽²⁷⁾，忧懈怠则思慎始而敬终⁽²⁸⁾，虑壅蔽则思虚心以纳下⁽²⁹⁾，惧谗邪则思正身以黜恶⁽³⁰⁾，恩所加则思无因喜以谬赏⁽³¹⁾，罚所及则思无以怒而滥刑⁽³²⁾： 总此十思，宏兹九德⁽³³⁾，简能而任之⁽³⁴⁾，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠⁽³⁵⁾，信者效其忠⁽³⁶⁾; 文武并用，垂拱而治⁽³⁷⁾。何必劳神苦思，代百司之职役哉⁽³⁸⁾!

〔注释〕(1)长： 生长。(2)浚： 疏通水道。(3)下愚： 最愚笨的人。明哲： 明智、贤能的人。(4)当： 主持。神器： 帝位。重： 重权。(5)域中： 天地间。(6)居安思危： 平安时想到危难。(7)戒： 革除。以： 用来。(8)斯： 此。(9)凡： 凡是，所有。元首： 这里指帝王。(10)承天：承受上天。景： 大。(11)盖： 大约。克： 能够。(12)殷： 深。忧： 忧患。竭诚： 竭尽忠诚。(13)傲物： 傲视他人。(14)吴、越： 本是春秋时互相敌视的国家。一体： 整体。(15)骨肉： 亲属。行路： 无关系的路人。(16)董： 督责。之： 指人民。(17)振： 震动。威怒： 声威。(18)苟： 苟且。(19)貌恭： 外表恭顺。(20)人： 指众人。(21)覆： 倾覆。(22)深：深切。慎： 警惕。(23)可欲： 自己嗜好的东西。(24)作： 建造。止：适可而止。安： 使之得安。(25)谦冲： 谦虚。自牧： 加强自我修养。(26)下： 居其下。川： 这里指河流。(27)盘游： 这里指打猎。三驱： 围打禽兽时，只合三面，开出一面，让其逃走。度： 限度。(28)慎、敬：谨慎、不懈怠，二词同一个意思。(29)壅： 堵塞。蔽： 遮蔽。纳下： 采纳下面的意见。(30)谗： 陷害他人。黜恶： 斥退邪恶。(31)谬赏： 奖赏失当。(32)滥刑： 滥用刑罚。(33)宏： 扩大。兹： 这，这些。见《尚书·皋陶谟》： “宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”(34)简： 选拔。任： 任用。(35)播：施予。(36)信： 忠信。(37)垂： 垂衣。拱： 敛手。(38)百司： 百官。职役： 职务。

〔鉴赏〕运用比喻来说明道理，是古代论说文的一个显著特点。这在先秦散文中表现得最为突出，有的围绕一个中心，通篇设喻，有的开篇第一句就设喻，然后才引出本意。这个传统手法，为后世历代文人所继承和发展，魏征《谏太宗十思疏》 (下简称《谏疏》)就是一个范例。

《谏疏》是魏征于贞观十一年写给唐太宗的，文章提出“十思”，规劝太宗要居安思危，戒奢以俭，中心意思是要他积德行义。但是文章开篇并没有把这个中心论题直接提出来，没有谈国，也没有论政，而是先设置了两个形象性和哲理性都很强的比喻： “求木之长者，必固其根本； 欲流之远者，必浚其泉源”，然后才引出本意： “思国之安者，必积其德义”。接着以一个“凡”字，囊括历史的教训，言守成之君因为既得志而极易纵情傲物，丧失民心，自然引出“十思”——人君“积德义”的具体内容。全文因论设喻，以喻明理，顺理成章，堪称历代谏书中的佳作。

魏征为了让唐太宗接受自己提出的“十思”，就先得把“积德义”的道理讲清楚。但光讲这个道理嫌抽象，不易使对方理解和信服，所以便借助了比喻。事实上，比喻的恰当运用，可以使抽象的道理具体化，使深奥的问题通俗化，用比喻来说明道理，等于结合许多经验来证明自己的观点。君与民的关系很抽象，但用舟与水的关系一比，就很形象，很明白，就会令人深信不疑。设喻可以明理，这是显而易见的。

设喻明理，贵在一个“巧”字，刘勰所谓 “喻巧而理至” (《文心雕龙·论说》)，说的正是这个道理。《谏疏》运用比喻之巧是很值得我们学习借鉴的，下面主要就文章开首一段作一简单分析。

首先是设喻之巧。能够说明本意的才可以作为喻体，但并不是所有能说明本意的就可以拿来设喻，这里有粗细之别，优劣之分。这就要进行选择。刘勰说： “比类虽繁，以切至为贵。” (《文心雕龙·比兴》)所谓“切” ，就是喻体与本意要相切合，引用事例能抓住要点，也就是说要选择那些能够最集中、最深刻、最精彩地表现本意的事例来作喻体。树木、泉源事小，其重固不足以比国政，但是作者抓住树木之长必固本、江河流远必浚源这个要点，便切合了本意，所以小事也就具有了神奇的力量，这就是所谓“事得其要，虽小成绩，譬寸辖制轮，尺枢运关也” (《文心雕龙·事类》)。作为人君，哪一个不愿使自己的国家长治久安？树木的茂盛与国家的兴旺，江河的流长与国运的久远，木之根本与国之根本，流之泉源与国之泉源，一句话，物之事理与王之心理，相“切”得十分精当，真是“弥缝莫见其隙”。这是相切得巧。

以喻明理，不仅理要切，事还要俗。所谓“俗”，就是喻体要通俗，要为人们所熟悉。喻体的作用是使抽象的本意形象化、具体化、明朗化，使本意容易被人们所认识和接受。所以设喻就不得不要求“俗”。树木、江河，处处可见，是人人都熟悉的事物，可谓“俗”也； 木之长必固根本，流之远必浚泉源，属普通常识，是人人都熟悉的道理，也可谓“俗”也。用人人所熟悉的事理，去比喻不一定人人都熟悉的道理，喻之所至，豁然开朗。这是因俗得巧。

理切事俗，尚需要用文辞表达出来，这就是语言方面的要求——辞约。所谓“约” ，就是要用简约精练的语言来表述喻体，使比喻形象鲜明，事理清晰。辞枝语碎，被视为设喻之大忌。“求木之长者，必固其根本； 欲流之远者，必浚其泉源”，两种事理的比喻，丰富深刻的哲理，就这样浓缩在短短的二十个字里，而且与本意——“思国之安者，必积其德义”一起组成三个排比句，对仗工整，结构严密，一气呵成，自然贴切。从语言的内部结构看，“求” 、“欲”、“思”三个动词，表示出主观上的一种强烈愿望，要求作出回答，三个“必”字，斩钉截铁，不容置疑。可谓一字总断，力抵千钧，令人信服。这是用辞之巧。

其理切，其事俗，其辞约。毕三巧于一体，是为《谏疏》设喻之巧。

其次是用喻之巧。设喻引出本意，揭示了中心论题，它的使命似乎也就可以完结了。但作者并没有轻易抛却它，而是巧织精编，反复引述，进一步使立论处于不败之地。

开篇设喻，引出本意，这是第一层，为正说。紧接着是反说： “源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安”，同样是三个排比句，也仍然是三个愿望性动词，但笔下的三个“不”字，却使三客观相背离，示人以谬误。用喻在此一折，是以否定形式对论题加以肯定，进一步强调本意。这种反说是就一般常理而论的。文章接下去进入第三层，从人君特殊的地位和职责出发，尖锐地提出问题： “人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”这里同样是反说，但却大大深入了一步： 不是“根不固”，而是“伐根”;不是“源不深” ，而是“塞源”! 这样用喻，咄咄逼人，把这种主客观的背离推到了荒谬绝伦的地步，无异于倒行逆施，虽然没有用一个否定词，但却是最彻底的否定。这种对反面结果最彻底的否定，正是对正面论题最有力的肯定。而与这种彻底否定的比喻形式相对应的本体，作者很巧妙地隐去了，但读者在这样一喻三迭的反复引述中，自然会明白，那就是“败德而思国安”。作者把这句话变换了一个形式，归结为“居安思危，戒奢以俭”，正面向人君提出，也可谓用心良苦，冷语巧出了。

古人曾说，一意数喻为巧，这于例有之，如《察今》; 又说，通篇用喻为巧，于例亦有之，如《劝学》。但象这样一喻三迭，反入正出，“钻坚求通，钩深取极”以明本意者，在用喻明理的文章中是并不多见的。这开篇一段，仅三句话，百余言，然而波澜起伏，跌宕有致，在统一中富于变化，文章酣畅，语势充足，具有不容辩驳的说服力。这是《谏疏》用喻之巧。

谏书是向皇帝提批评意见的，古人称之为“批逆鳞”。刘勰曾赞颂战国策士“虽批逆鳞，而功成计合” (《文心雕龙·论说》)。这是很不容易的，不仅需要勇气，还要讲究技巧。魏征就是这种“披肝胆以献主，飞文敏以济辞”的人物，他有胆量，敢于直谏，又有文采，善于劝谏，所以每言多被太宗采纳。这里所说的“飞文敏以济辞”，就是善于巧施比喻来加强文章的说服力。这不仅谏书应如此，一般的论说文也当如此。