孤人儿，最怕是春滋味。

桃儿红，柳儿绿，红绿他做甚的？

怪东方，吹不散人愁气。

紫燕双双语，黄鹂对对飞。

百鸟的调情也，人倒不如你！

——明·熊稔寰辑《续选劈破玉歌》

本篇通过抒发春情，对封建社会扼杀人性，剥夺人的爱情自由，进行了强烈的控诉。

春天，万物苏醒，百花争艳，生机勃勃，是人们不能不为之动情的美好季节。早在《诗·召南·野有死麇》中，就有“有女怀春”的诗句。古乐府《子夜四时歌·春歌》中也称：“画眉忘注口，游步散春情。”翁承赞《柳》诗：“缠绕春情卒未休，秦娥萧史两相求。”然而在这首题为《春》的民歌中，却没有“怀春”、 “散春情”、 “缠绕春情”的兴致。剩下的只有“孤人儿”控诉“最怕是春滋味”了。这是什么缘故呢？

因为民间诗人对那个扼杀爱情自由的封建社会环境已经看透了，不抱什么希望了，唯一的只有对它发泄满腔的愤懑和斥责了，并且这种发泄，不光是感情的发泄，而且是寓情于理，以自然界的植物、动物的自然春情，来映照封建社会实行禁欲主义、扼杀人的自然春情，是多么地不合理——完全违反自然规律。所以诗中斥责：“桃儿红，柳儿绿，红绿他做甚的？怪东风，吹不散人愁气。”连紫燕都能“双双语”，黄鹂尚能“对对飞”，百鸟皆可“调情”，为什么“人到不如你”?!

人不如鸟，这是明代启蒙主义思想家反对封建禁欲主义惯用的例证。伟大的剧作家汤显祖在《牡丹亭》中就发出了这样的责问：“关了的雎鸠，尚然有洲渚之兴，可以人而不如鸟乎？!”百鸟尚且皆能自由地调情， “人到不如你！ ”诗人的这句感叹，对封建礼教的极端不合理——扼杀人的自然本性，违反自然规律，该是多么震撼人心的有力控诉啊！

寓情于理，又由理生情——这个“理”不是主观唯心主义的封建理学之理，而是客观自然规律之理——这种情与理的统一，是本篇的主要艺术特色。它既增强了艺术的感染力量，又富有启蒙的哲理性，而丝毫没有空洞说教的气味。