《扁鹊见蔡桓公》

韩非

扁鹊见蔡桓公，立有间⁽¹⁾，扁鹊曰：“君有疾在腠理⁽²⁾，不治将恐深⁽³⁾。”桓侯曰： “寡人⁽⁴⁾无疾。”扁鹊出，桓侯曰： “医之好治不病以为功⁽⁵⁾ ! ”居十日⁽⁶⁾，扁鹊复见，曰： “君之病在肌肤⁽⁷⁾，不治将益深。”桓侯不应⁽⁸⁾。扁鹊出，桓侯又不悦⁽⁹⁾。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走⁽¹⁰⁾。桓侯故⁽¹¹⁾使人问之，扁鹊曰： “疾在腠理，汤熨之所及也⁽¹²⁾; 在肌肤，针石⁽¹³⁾之所及也； 在肠胃，火齐⁽¹⁴⁾之所及也； 在骨髓，司命之所属，无奈何也⁽¹⁵⁾。今在骨髓，臣是以⁽¹⁶⁾无请⁽¹⁷⁾也。”居五日，桓侯体痛，使人索⁽¹⁸⁾扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

〔注释〕(1)有间： 有一会儿。(2)腠(cou)理： 皮肤部分。(3) 将恐： 恐怕要。深： 甚，厉害。(4)寡人： 古代诸侯对自己的谦称。(5)好.喜欢。不病： 没有病。以为： 以之为。(6)居： 止，停。(7)肌肤：肌肉。(8)应(ying)： 答应，理睬。(9)悦(yue)： 高兴。(10)还：同 “旋” ，回转，掉转。(11)故： 特意。(12)汤： 同 “烫” ，用热水焐。熨： 用药物热敷。(13)针石： 金属针和石头针。这里指用针刺治病。(14)火齐(ji)： 火齐汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐： 同“剂” 。(15)司命： 传说中掌管生死的神。属： 管。奈何： 怎么办，怎么样。(16)是以： 就是 “以是” ，因此。(17)无请： 不问，意思是不再说话。请： 问。(18)索： 寻找。

〔鉴赏〕 《扁鹊见蔡桓公》选自《韩非子·喻老》。《韩非子·喻老》篇是韩非用历史故事与民间传说来阐发《老子》思想的哲学文章。“喻” 指的是用具体事例来说明抽象道理的一种方法。在《喻老》篇中，韩非将《老子》哲学中的一些命题注入了新的内容，克服了原有的消极玄虚的唯心主义糟粕，改造并发展了其中的朴素辩证法，同时还把现实斗争中的一些具体经验上升到了哲学的高度，使之具有普遍意义。韩非在阐发《老子》第六十三章 “天下之难事必作于易，天下之大事必作于细”这一哲学命题时，提出了 “欲制物于其细” 的观点。接着，他又引用了一些历史故事与民间传说来说明这一观点。《扁鹊见蔡桓公》就是其中的一则。《扁鹊见蔡桓公》以二百字的篇幅，分为五个层次叙述了一个结构完整而意味隽永的故事。从“扁鹊见蔡桓公” 至“医之好治不病以为功”为第一层，是故事的发生，写扁鹊指出蔡桓公有病，但桓公却怀疑扁鹊此说的用心。“扁鹊见蔡桓公” 一句，交代了故事中的两个人物。扁鹊，古代名医，姓秦名越人，又称卢医，鄚县(位于今河北省任丘县)人，由于医术高明， 人们就用传说中黄帝时名医扁鹊的名字来称呼他。蔡桓公，即下文的桓侯，名封人，蔡国国君，公元前714年至前695年在位(《史记·扁鹊仓公列传》引此事时作齐桓侯，与《韩非子》异)。扁鹊指出桓侯有病并非凭空妄说，“立有间”一句表明了医师对病人有过一个观察容貌气色而后诊断的过程。此时桓侯的病症尚在表皮，只须药物热敷即可除去。但桓侯对于这种萌芽状态的疾病并未引起重视，他先是断然否认，自称“寡人无病” ; 又在扁鹊离开之后，把这位其时已负盛名的绝代名医看作沽名钓誉之徒，认为扁鹊“好治不病以为功”。这就真正是讳疾而又忌医了。从“居十日”至“桓侯又不悦” 为第二层，是故事的发展，写桓侯之病已发展到肌肤，扁鹊复见，桓侯不予理睬。“居十日”三字，反映了桓侯之病所以由腠理发到肌肤经历的过程(以下几个层次含义与此同); “扁鹊复见”一句说明他对桓侯采取的是负责任的态度，并未因为桓侯断然否认有病而放弃对他的谏劝治病； “君之病在肌肤” ，回应前文“不治将恐深” ，这证明了扁鹊的担忧正在变成现实。虽然此时桓侯的病症也还只是在肌肤，用金针石针就可以治疗，但扁鹊的话仍未引起桓侯应有的重视，他不仅未予理睬，而且对扁鹊的做法表示了不悦。接下来的“居十日” 至“桓侯又不悦”为第三层，是故事的进一步发展，写桓侯之病已发展到肠胃，但桓侯依然不加理睬。再往后的“居十日” 至“臣是以无请也”为第四层，是故事的高潮，写桓侯之病已发展到骨髓，酿成不治之症，扁鹊也感到无可奈何了。这一层起首就写“扁鹊望桓侯而还走” ，表明了桓侯之病已到了不可救药的地步，连扁鹊这样的名医也无计可施。接下来写扁鹊“还走” 的做法虽然引起了桓侯的惊奇，然而也仅仅是对扁鹊行为的惊奇而已，他并未理解这一行为的含义，更没有觉察到问题的严重，因而只是“使人问之” ，而毫无求医的意向，可见他的思想已经麻木到了何等的程度。以上数句说明桓侯之病的几个发展阶段，以及在这几个阶段中尚可奏效的治疗方法。最后指出桓侯之病已深入骨髓，是“司命之所属”，而非人力之可及，同时也是交代了扁鹊“望桓侯而还走” 的原因。从“居五日” 至“桓侯遂死” 为第五层，是故事的结束，写桓侯病重身死。扁鹊多次谏劝桓侯及时治疗，桓侯均未采纳。一直到遍体疼痛之后才“使人索扁鹊” ，但已为时过晚，终于不治而死。扁鹊逃秦，一方面说明他对桓侯之病实已无能为力，另一方面也说明了他对统治者惯常的迁怒与诿过的做法深感畏惧。故事至此虽戛然而止，但它却留给了我们极为深刻的启示。它说明一切祸患在开始发生时都是极其细微的，难于觉察的，但如果不注意防止，必将产生由量到质的变化，以致最终酿成大害； 同时也从反面提醒我们，要避免祸患，必须见微而知著，及早加以提防。桓侯之病正经历了这样一个由隐蔽向显著发展的过程。它由腠理而至肌肤，由肌肤而至肠胃， 一时虽造成彻骨之痛，但病情却仍在不间断地逐步发展，以致由肠胃而至骨髓，发生了由量向质的转化，终于使桓侯陷入了无可挽回的绝境。此外，这则故事还告诉我们，认真听取意见，尤其是听取有远见卓识的意见，是十分重要的； 而固执己见，刚愎自用则是取祸之由。试想桓侯若是听取了扁鹊的建议，即使在病入肠胃之时，也还有救治的余地，决不至于丧命。正由于他拒绝了扁鹊的正确建议，才惹下了致死之祸，使扁鹊这样的名医也回天乏术了。

这篇文章在结构上也颇具特色。全文以桓侯之病为线索，层层深入地叙述了病情的发展、扁鹊的再三谏劝以及桓侯的执拗态度。每一层次中对于病情的叙述既是上一层次的必然发展，又为下一层次作了必要的铺垫，显得自然而合乎情理。在语言运用上，也显得平直而贴切。作者意在叙事，全无夸饰的形容，扁鹊敏锐入微的观察，认真负责的精神以及桓侯固执不知变通的态度，虽不事词藻的修饰，却都写得自然明白。说理部分也采用逐步深入的方式，由表及里，由浅入深，写得脉络清晰，确切可信。最后以扁鹊逃秦，桓侯体痛遂死作结，无一赘言而使结局顺理成章，主题顿然显豁。

《韩非子》

【注释】①节选自《韩非子·喻老》。扁鹊，姓秦，名越人。战国时鄚(mò，今河北任丘)人。当时人认为他的医术可以同黄帝时的良医扁鹊相比，就叫他“扁鹊”。蔡桓公，蔡国的国君，下文称“桓侯”。

②〔有间(jiàn)〕好一会儿。

③〔腠(còu)理〕皮肤与肌肉之间的组织。

④〔寡人〕寡德的人。古时诸侯自称的谦词。

⑤〔居〕停留，过了。

⑥〔肌肤〕肌肉。

⑦〔还(xuán)走〕转身就跑。还，通“旋”，转回，掉转。

⑧〔故〕特地。

⑨〔汤熨〕汤，用药湿敷。熨，用药热敷。

⑩〔针石〕金属的针和玉石的针。按一定的经脉穴道，把针石刺入体内，可以治病。

(11)〔火齐(jì)〕火齐汤，清火的药剂，治肠胃病的汤药。

(12)〔司命〕主管生死命运的神。在上古人们认为人的生死命运是由神主管的。

(13)〔是以〕就是“以是”，因此。以，因为、由于。

(14)〔无请〕不问，意思是不再说话。请，问。

【译文】扁鹊拜见蔡桓公，站了好一会儿，说：“您有病在皮肉之间，如果不医治，恐怕将要严重起来。”桓公回答说：“我没有疾病。”扁鹊退出后，桓公说：“医生喜欢治疗没有病的人，想借这个来表功！”过了十天，扁鹊又拜见蔡桓公，说：“您的病已经到肌肉里面，如果不医治，将要更加严重。”桓公不理睬，扁鹊退出，桓公又不大高兴。过了十天，扁鹊再次拜见桓公，说：“您的病已经发展到肠胃里了，如果不医治，将要更加严重。”桓公还是不理睬。扁鹊退出后，桓公又不高兴。过了十天，扁鹊望见了桓公转身就往回跑。桓公特地派人去问他，扁鹊说：“病在皮肉之间，用药湿敷或热敷，药力是能够达到的；在肌肉里面，是针灸的力量能够达到的；在肠胃里面，是火齐汤的力量能够达到的；在骨髓里面，那是主管生死命运的神决定的，没有办法医治。现在病已在骨髓里面，我因此不请求给他治疗了。”过了五天，桓公周身疼痛，派人到处寻找扁鹊，他已经逃到秦国去了。桓公就这样死去了。