《天问》释名

有关《天问》题义的解释，自古迄今，众说纷纭。最有代表性的有下列五说：一、王逸：“《天问》者，屈原之所作也。何不言问天？天尊不可问，故曰‘天问’也。”他认为是屈原遭放逐之后“忧心愁悴”，见楚国的“先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事……因书其壁，呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思。”(《楚辞章句》)后之洪兴祖、屈復、陈本礼均从之。今人蒋天枢也认为此说“殆是”(见《楚辞校释》)。二、柳宗元：“乃假天以为言焉，故作《天问》”(《天对》)。王夫之对此说加以发挥，说：“原以造化变迁，人事得失，莫非天理之昭著，故举天之不测不爽者，以问憯不畏明之庸主具臣，是为天问，而非问天。”(《楚辞通释》)。三、李陈玉：“天道多不可解：善未必蒙福，恶未必获罪，忠未必见赏，邪未必见诛，冥漠主宰政有难诘，故著《天问》以自解……不曰问天，曰天问者，问天则常人之怨尤，天问则上帝之前有此一段疑情，凭人猜揣。”(《楚辞笺注》)今人陈子展认为此说“看来似有合于作者本意”(《楚辞直解》)。四、戴震等认为是“设难以问”，他说：“问，难也。天地之大，有非恒情所可测者，设难以问之。”(《屈原赋注》)今人游国恩加以推演，他说：“《天问》就是天的问题”，“举凡天地间一切显象事理以为问，犹今人曰自然界一切之问题云尔。”(《天问题解》)今人郭沫若也说：《天问》：“是屈原把自己对于自然和历史的批判，采用问难的方式提出。”(《屈原赋今译》)五、今人詹安泰认为：《天问》“全篇内容都是问题的提出，首先提出的是天的问题，就命名《天问》”《屈原》)。