天保定尔^①,苍天保佑赐安宁，

亦孔之固^②。王权牢靠国昌盛。

俾尔单厚^③,使您实力加倍增，

何福不除^④? 何种福禄不给您？

俾尔多益，使您财力日丰盈，

以莫不庶^⑤。民富国强万事兴。

天保定尔，苍天保佑赐安宁，

俾尔戬榖^⑥。使您幸福享太平。

罄无不宜^⑦,万事如意尽称心，

受天百禄。受天百禄真荣幸。

降尔遐福^⑧,您的洪福天降临，

维日不足。惟恐降福时日紧。

天保定尔，苍天保佑赐安宁，

以莫不兴。没有一样不兴盛。

如山如阜^⑨,天祚宛如高山岭，

如冈如陵。天祚宛如大丘陵。

如川之方至，又如百川归大海，

以莫不增。没有一样不添增。

吉蠲为^⑩, 择吉洗濯置酒鬯，

是用孝享⁽¹¹⁾。敬献神祇供祭享。

禴祠烝尝⁽¹²⁾,祭祀苍天四季忙，

于公先王⁽¹³⁾。供奉先公和先王。

君曰卜尔⁽¹⁴⁾,先君说要祝愿您，

万寿无疆。祝您万寿永无疆。

神之吊矣⁽¹⁵⁾,祭祀神祇神来临，

诒尔多福⁽¹⁶⁾。赐您宏福和洪运。

民之质矣，纯朴厚道好百姓，

日用饮食。天天吃饱就算行。

群黎百姓⁽¹⁷⁾,无论贵族和黎民，

徧为尔德⁽¹⁸⁾。深深感激您恩情。

如月之恒⁽¹⁹⁾,您像月亮渐丰盈，

如日之升。您像太阳在东升。

如南山之寿，您像南山永长寿，

不骞不崩⁽²⁰⁾。永不溃崩不亏损。

如松柏之茂，您像松柏永茂盛，

无不尔或承⁽²¹⁾。子孙后代相继承。

[注释] ①保：保佑。一说安抚，《郑笺》:“保，安。” ②孔：甚。固：巩固。③俾：使。单、厚：马瑞辰《毛诗传笺通释》:“单、厚同义，皆为大也。” ④除：赐予。⑤庶：《毛传》:“庶，众也。” ⑥戬：(jian)、穀：《毛传》“戬，福。榖，禄。” ⑦罄：尽。⑧遐：(xia):远。⑨阜：土山。⑩吉、蠲(juan)、:《毛传》:“吉，善。 蠲，洁也。 ,酒食也。”(11)孝享：献祭。 《毛诗传笺通释》:“孝、享二字同义。”(12)禴(yue)祠烝尝：四时祭祀宗庙的祭名。《毛传》:“春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。”(13)公、先王：《诗集传》:“公，先公也。谓后稷以下至公叔祖类也。先王，太王以下也。”按：公叔祖类为古公亶父的父亲，太王即古公亶父，周文王的祖父，见《史记·周本纪》(14)君：指先公、先王的神灵。卜：期，给予。(15)吊：《诗集传》:“吊，至也。神之至矣，犹言祖考来格也。”(16)诒：赠送。(17)群黎：众民。百姓：百官。(18)徧：同“遍”。为：感化 《毛诗传笺通释》:“为，当读如‘式讹尔心’之讹。讹，化也。”(19)恒：陈奂《诗毛氏传疏》:“恒者，月上弦之貌。” (20)骞(qian):亏损。(21)或：有。承：继承。

[赏析] 周克商之后，周的统治者为了巩固自己的统治，他们把安邦治国与苍天联系在一起，认为自己的政权受“命”于天，天上的神有至高无上的权力，他们想借助神的力量来巩固自己的统治地位。因此，他们“畏天之威”(《诗经·我将》),“敬天之怒”(《诗经·板》)。在他们看来，自己的祖先就是受命于天的神的化身：“文王在上，于昭于天”,“文王陟降，在帝左右”(《诗经·文王》),“有命自天，命此文王”(《诗经·大明》)。他们还鉴于殷商覆灭，奉行以德为政，安抚百姓。我们从《诗经》的“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国”(《诗经·大明》)和“岂弟君子，民之攸归”(《诗经·泂酌》)等诗句中，便可以看出这种保民思想。《小雅》中的《天保》,正是通过臣下对君主的祝颂，歌颂苍天神灵，祈求恩赐福禄，较为集中地反映了周人这种强烈的敬天保民的思想意识。

先看“敬天”。全诗共分为六章，每章为六句。第一、二、三章，反复吟咏“天保定尔”,热情歌颂苍天保佑，降赐福禄，充分表达了周人对其君主的忠心以及对苍天的虔诚之情，也深刻反映了周人的天命观。诗人认为只要“天保定尔”,苍天赐予的福禄，就会“如山如阜，如冈如陵。如川之方至”,周的事业就能“以莫不庶”,“以莫不兴”,“以莫不增”。第四、五、六章是抒写周人对其祖先及神灵的敬颂之情。“禴祠烝尝，于公先王”,就能“君曰卜尔，万寿无疆”;“吉蠲为,是用孝享”,就会“神之吊矣，诒尔多福”。苍天保佑，神祇显灵，君主的事业便“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”祭祖祀神，进一步反映了周人的天命观。

再看“保民”。这首诗还表现出周人以德为政的思想观念。“民之质矣，日用饮食。群黎百姓，徧为尔德。”黎民百姓是纯朴厚道的，日用饮食有所保障，他们就会接受德化教育，统治者就能得到他们的拥护。从而国家就昌盛，天下就太平。清人方玉润评论此诗说：“全诗以德字为主。”(《诗经原始》)这句话确是有一定的道理。王国维曾说：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。”“其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士庶民以成一道德之团体。”(《殷商制度论》,《观堂集林》卷十)《礼记》云：“殷人尊神，率民以事神。”“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”《小雅·天保》这首诗所反映出的周人敬天保民思想意识，与殷商只崇拜神灵而不体恤黎民百姓疾苦相比，无疑是有其进步意义的。

这首颂诗中，诗人用“反复譬喻”(方玉润《诗经原始》)的博喻写作方法来形容、抒发臣下对君主的赞颂之情。这种设譬联珠，着意渲染，精心描拟，从不同角度和侧面形容正文，可以使描写对象的形象更加鲜明生动。诗中用“如山如阜，如冈如陵”,“如川之方至”,从多方面来譬喻苍天恩赐的福禄；用“如月之恒”,“如日之升”,“如南山之寿”,“如松柏之茂”,来比况君主事业的欣欣向荣。“福禄”与“事业”本是抽象之物，通过多种比喻使之变得具体可感。明人钟惺说得好：“前后九‘如’字，笔端鼓舞，奇妙。”(《诗经三卷》)《天保》中连用九“如”字，有着祝贺福寿延绵不绝之意，后人便以“天保九如”为祝寿之辞。《小雅·天保》这种博喻的表现手法，亦为后世诗歌创作所广泛运用。

《小雅·天保》分为六章，每章六句，除第三章有一句五言句和第六章有两句五言句外，其余都是四言句，这就使诗篇有一种整齐的形式美。三句五言句，也是诗人为了表达内容需要而不拘泥于形式。这首诗的用韵，除三、六章为蒸部韵外，其余各章韵部皆不相同，第一章为鱼部韵，第二章为侯部韵，第四章为阳部韵，第五章为之部韵。但是韵脚位置大体相同，第 一、二、三、五章皆为偶句韵；第四章第三句押韵，余为偶句韵；第六章为句句用韵。这就使这首诗吟咏起来，和谐悦耳，在回环荡漾的美感中，还使人起庄重肃穆之情。

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