《原君》

清·黄宗羲

有生之初^①，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或^②兴之，有公害而莫或除之。有人者^③出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释^④其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居^⑤也。故古之人君，去之而不欲入者，许由、务光^⑥是也；入而又去之者，尧、舜^⑦是也；初不欲入而不得去者，禹^⑧是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫^⑨人之情也。

后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝^⑩所谓“某业所就，孰与仲多⁽¹¹⁾”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世⁽¹²⁾而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得⁽¹³⁾之也，屠毒⁽¹⁴⁾天下之肝脑⁽¹⁵⁾，离散天下之子女，以博⁽¹⁶⁾我一人之产业，曾⁽¹⁷⁾不惨⁽¹⁸⁾然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息⁽¹⁹⁾也。”然则，为天下之大害者，君而已矣。向使⁽²⁰⁾无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！ 岂设君之道⁽²¹⁾固如是乎？

古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠⁽²²⁾，名之为独夫⁽²³⁾，固其所也⁽²⁴⁾。而小儒规规焉⁽²⁵⁾以君臣之义无所逃于天地之间，至桀⁽²⁶⁾、纣⁽²⁷⁾之暴，犹谓汤⁽²⁸⁾、武⁽²⁹⁾不当诛⁽³⁰⁾之，而妄传伯夷、叔齐⁽³¹⁾无稽之事，乃兆人万姓⁽³²⁾崩溃之血肉⁽³³⁾，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王，圣人也；孟子之言⁽³⁴⁾，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺⁽³⁵⁾者，皆不便于其言，至废孟子而不立⁽³⁶⁾，非导源于小儒乎？

虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我⁽³⁷⁾?摄缄縢，固扃𫔎⁽³⁸⁾，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家⁽³⁹⁾，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”⁽⁴⁰⁾痛哉斯言！ 回思创业时，其欲得天下之心，有不废然⁽⁴¹⁾摧沮⁽⁴²⁾者乎！ 是故明乎为君之职分⁽⁴³⁾，则唐、虞之世⁽⁴⁴⁾，人人能让，许由、务光非绝尘⁽⁴⁵⁾也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲⁽⁴⁶⁾，许由、务光所以旷后世⁽⁴⁷⁾而不闻也。然君之职分难明，以俄顷⁽⁴⁸⁾淫乐，不易⁽⁴⁹⁾无穷之悲，虽愚者亦明之矣。

【注释】①有生之初：从有人类社会开始。

②莫或：没有人。或，代词，指人。

③人者：仁者。人，通“仁”。这里指下面要说的“古之人君”。

④释：解脱。

⑤居：处。引申为愿意。

⑥许由、务光：传说中的上古高士。许由，亦作“许繇”，《高士传》

载，相传尧欲让位给他，他拒不接受，隐居箕山，自耕而食。务光，《列仙传》载，传说商汤要让位给他，他力辞，后负石自沉于蓼水。

⑦尧、舜：传说中的古贤君。《吕氏春秋·去私》：“尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹。至公也。”

⑧禹：《尚书》载，禹原为夏后氏部落领袖，奉舜命治理洪水，功业卓著，后继舜位，为夏代开国国君。

⑨夫：凡，所有的。

⑩汉高帝：刘邦。

(11)某业所就，孰与仲多：出自《史记·高祖本纪》，是刘邦得天下后，以质问的口吻向其父矜夸所得家业比其兄大得多。孰与仲多，即与仲孰多。仲，指其善于经营的二兄。

(12)毕世：终生。

(13)未得：未得天下。

(14)屠毒：即荼毒，残害。

(15)肝脑：指人的身体或生命。

(16)博：增多。

(17)曾：竟，从来。

(18)惨：悲伤。

(19)花息：利息。

(20)向使：假设之词，犹“假若”。

(21)设君之道：设立国君之理由。

(22)视之如寇雠：语出《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”寇雠，仇敌。

(23)独夫：残害万民、众叛亲离之国君。

(24)固其所也：本是其所应得的。所，宜，适当。《易·系辞下》：“交易而退，各得其所。”

(25)规规焉：死板地。

(26)桀：夏朝末代君主。

(27)纣：商朝末代君主。两人都是古代暴君。

(28)汤：又名成汤。传说夏桀暴虐，汤兴兵伐夏，将桀流放。

(29)武：周武王，继周文王遗志，兴兵灭商，纣自焚。

(30)诛：杀。

(31)伯夷、叔齐：《史记·伯夷列传》载，传说为商朝孤竹国君之子，周武王伐纣，曾扣马谏阻；武王灭商后，耻食周粟，饿死于首阳山。作者认为其事不可信，故说“妄传”“无稽之事”。

(32)兆人万姓：千万百姓。兆，一百万。

(33)崩溃之血肉：指被残害之臣民。

(34)孟子之言：见《孟子·梁惠王下》：“贼人者谓之贼，残义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

(35)窥伺：犹“觊觎”，指对君位抱有非分之想。

(36)“至废”句：指明太祖朱元璋曾认为《孟子》中“民为贵，社稷次之，君为轻”一类话语过激，下诏撤除孟子在孔庙中的陪祀地位。

(37)如我：像我一样。

(38)“摄缄縢(téng)”二句：语出《庄子·胠箧》：“将为胠箧探囊发匮之盗，而为守备，则必摄缄縢，固扃𫔎，此世俗之所谓知也。”摄，紧收。缄，结。縢，绳子。扃𫔎(jiǒng jué)，门窗、箱子之锁钥。

(39)“昔人”句：指南朝宋顺帝被逼退位，《南史·王敬则传》：“一泣而弹指，唯愿后身生生世世不复天王作因缘。”

(40)“而毅宗”三句：《明史·公主列传》载，明崇祯帝于李自成将陷北京时，用剑砍长平公主，说：“若何为生我家！”毅宗，崇祯帝朱由检死后士民所谥之号。

(41)废然：灰心貌。

(42)摧沮：沮丧。

(43)职分：职责。

(44)唐、虞之世：尧、舜时代。唐，尧之国号。虞，舜之国号。

(45)绝尘：超越世俗。

(46)人人可欲：人人都想做君主。

(47)旷后世：后世空缺。

(48)俄顷：犹瞬间，指极短暂的时间。

(49)不易：不换取。

【译文】人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的；社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患；那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。

后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看做是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢”，他追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞中。这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看做是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看做主，将天下看做是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此从不感到悲伤，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲榨剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然。说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已。当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！ 难道设立君主的道理本来就是这样的吗？

古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗！所以说周武王是圣人啊；孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥伺君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配享从祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？

即使是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看做产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像我一样呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人，远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话可真痛惜啊！ 回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？ 因此明白做君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了做君主的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听说不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。

黄宗羲

有生之初⁽¹⁾，人各自私也⁽²⁾，人各自利也；天下有公利而莫或兴之⁽³⁾，有公害而莫或除之。有人者出⁽⁴⁾，不以一己之利为利，而使天下受其利； 不以一己之害为害，而使天下释其害⁽⁵⁾。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也⁽⁶⁾。故古之人君，量而不欲入者⁽⁷⁾，许由、务光是也⁽⁸⁾;入而又去之者⁽⁹⁾，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也⁽¹⁰⁾。

后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者⁽¹¹⁾，其逐利之情，不觉溢之于辞矣⁽¹²⁾。

此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者⁽¹³⁾，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑⁽¹⁴⁾，离散天下之子女，以博我一人之产业⁽¹⁵⁾，曾不惨然⁽¹⁶⁾。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐⁽¹⁷⁾，视为当然。曰：“此我产业之花息也⁽¹⁸⁾。”然则为天下之大害者，君而已矣！ 向使无君⁽¹⁹⁾，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！ 岂设君之道固如是乎⁽²⁰⁾?

古者，天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇⁽²¹⁾，名之为独夫⁽²²⁾，固其所也⁽²³⁾。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间⁽²⁴⁾，至桀、纣之暴⁽²⁵⁾，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事⁽²⁶⁾，乃兆人万姓崩溃之血肉⁽²⁷⁾，曾不异夫腐鼠⁽²⁸⁾。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎⁽²⁹⁾!是故，武王，圣人也； 孟子之言⁽³⁰⁾，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者⁽³¹⁾，皆不便于其言⁽³²⁾，至废孟子而不立⁽³³⁾，非导源于小儒乎？

虽然，使后之为君者⁽³⁴⁾，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也⁽³⁵⁾。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍⁽³⁶⁾，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家⁽³⁷⁾，而毅宗之语公主⁽³⁸⁾，亦曰： “若何为生我家？”痛哉斯言！ 回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎⁽³⁹⁾?是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也⁽⁴⁰⁾; 不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也⁽⁴¹⁾。然君之职分难明，以俄顷淫乐⁽⁴²⁾，不易无穷之悲⁽⁴³⁾，虽愚者亦明之矣！

〔注释〕(1)有生： 有生命，指有人类。(2)自私： 自己只管自己。下文“自利”同此。(3)莫或： 没有什么人。(4)有人者出： 有这么一个人出来。(5)释： 免除。(6)居：居其位，处于那个地位，引申为接受。(7)量： 考虑。入： 这里是就其位的意思，指为君。(8)许由、务光： 传说中的上古高士。传说唐尧要把天下让给许由，许由逃走，隐居箕山中。商汤要把天下让给务光，务光极力拒绝，负石投水自杀。(9)去： 放弃。尧以天下禅舜，舜以天下禅禹，所以说“去之”。(10)犹夫： 好似。夫：助词。(11)某业所就，孰与仲多：语见《史记·高祖本纪》。这是刘邦作了皇帝以后对他父亲说的话。某：代刘邦自称之名。仲： 指刘邦的二哥，他善于经营产业，常受他父亲的夸奖。(12)溢之于辞：流露在言语里。(13)毕世： 一辈子。(14)屠毒天下之肝脑：为自己争夺帝位，进行残酷的斗争，不惜使天下人民肝脑涂地，悲惨地死去。屠毒：宰割毒害。(15)博：求得，换取。(16)曾：竟然。(17)奉：供。(18)花息：利息。(19)向使：当初假使。(20)设君之道：设立君主的道理。(21)视之如寇仇：语见《孟子·离娄下》，“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”寇仇；强盗、仇敌。(22)名之为独夫： 称他为独夫。《孟子·梁惠王下》：“残贼之人，谓之一夫。”独夫：即一夫，指众叛亲离、极端孤立的人。(23)固其所也：原是应得的(结果)。(24)小儒： 眼光狭小的愚陋读书人。这里指汉景帝时的黄生等人。黄生认为汤武诛灭桀纣而为王，就是弑君。规规焉：拘谨地，死板板地。以：认为。君臣之义：君臣之间的伦理关系。(25)至：甚至于。(26)伯夷、叔齐无稽之事：伯夷、叔齐是殷朝孤竹君之二子。武王伐纣时，伯夷、叔齐曾拦住他的马头，极力劝阻，认为臣不能伐君。殷亡以后，他们不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，终于饿死。无稽：无从查考。(27)兆人万姓：千千万万的老百姓。(28)腐鼠：腐烂的死鼠，比喻毫无价值的东西。语出《庄子·秋水》。(29)私：偏爱。(30)孟子之言：指《孟子·梁惠王下》，“齐宣王问曰： ‘汤放桀，武王伐纣，有诸？’孟子对曰：‘于传有之。’曰：‘臣弑君可乎？’ 曰： ‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。’”(31)窥伺：指暗中找机会夺取君位。(32)不便于其言：感到他(孟子) “民为贵，社稷次之，君为轻”的话对自己不利。(33)废孟子：明太祖曾一度下诏废除祭祀孟子。(34)使：如果。(35)私之：据(天下)为己有。(36)摄缄滕(jianteng)，固扃鐍(jiong jue)：语见《庄子·胠箧》，意谓紧紧地捆好，牢牢地锁好。摄： 收紧。缄：封固。滕： 绳子、扃： 关钮。鐍： 锁钥。(37)昔人：指南朝宋顺帝，被逼出宫讲了这番话，见《通鉴·齐纪一》。(38)毅宗： 即明朝崇祯皇帝朱由检，南明称他为思宗，后改称毅宗。公主：指崇祯之女长平公主。李自成入京，崇祯自缢前，用剑砍自己的女儿，叹息地说： “你为什么生在我的家里！”(39)废然：颓丧的样子。摧沮(ju)：灰心气馁的样子。(40)绝尘：超绝尘世，高出一切世上的人。(41)旷：空，绝。(42)俄顷淫乐：片刻的荒淫行乐。(43)易：换。

〔鉴赏〕《原君》是《明夷待访录》的首篇。原君，就是推论为君之道。文章首先托古：古代贤君，以千万倍之勤劳为天下兴利除弊，而自己却不享其利。继之论今：后世之君，利尽归于己，害尽归于人； 为博一人之产业，为奉一人之淫乐，反客为主，“屠毒天下之肝脑”，“敲剥天下之骨髓”，“离散天下之子女”，使“天下之无地而得安宁”。正因为古今为君之道不同，所以结果也就两样：古人爱戴其君，比之如父如天； 今人怨恶其君，视如寇仇，名之独夫。而小儒死守所谓“君臣之义”，枉传无稽，视万姓血肉有如腐鼠。作者认为，此与孟子“民贵君轻”思想，迥然相悖。而明太祖废孟删书，皆导源于小儒。最后，作者从帝王自己的身家利害的角度，告诫他们：若“不明乎为君之职分”，结局必然是血肉崩溃的悲剧，“远者数世，近者及身”。南朝宋顺帝痛哭发愿“后身世世勿复生帝王家”，崇祯皇帝亲手砍杀女儿长平公主，已为先鉴。若后世之君再以俄顷淫乐易无穷之悲，那就是愚不可及了。

对于《原君》，过去曾有过种种不同的评价。顾亭林说： “古之君子所以著者，待后有王者起，得而师之。” (《南雷文定》附录)这里说的是《明夷待访录》，自然也包括《原君》在内。显然，顾亭林认为这是对帝王的真诚而正确的规劝。那末，帝王们能不能听得进去呢？清代乾隆年间把《明夷待访录》列为禁书，原因何在？梁启超说： “真极大胆之创论也，……于晚清思想之骤变，极有力焉。” (梁启超《清代学术概论》)又说： “实为刺激青年之最有力之兴奋剂” (梁启超《中国近代三百年学术史》)。

我们且不谈孰是孰非，还是先从背景方面作一些分析。《明夷待访录》成书于康熙二年(1663)，当时黄宗羲五十四岁。向远处看，自明代中叶以后，随着城市经济的进一步发展，商人地主、市民阶级日趋壮大，资本主义因素也就渐积渐多。表现在社会政治思想上，也就出现了具有近代解放因素的民主思潮。包括《原君》在内的《明夷待访录》，就是这种社会大思潮的一个产物。向近处看，社会刚刚经历了一场阶级矛盾和民族矛盾相交织的历史大动荡： 明王朝的覆灭，农民大起义的失败，以及清政权的建立。作为亡国遗臣的黄宗羲，力图追究这场社会大悲剧的原因，《原君》以及《明夷待访录》中其他文章，便是这种探求的结果。看清这两点背景，我们就不难发现： 黄宗羲在《原君》中对封建君主自私残忍的批判，对小儒盲目忠君思想的驳斥，以及对人民力量的某种程度的肯定，是他对历史所作的具有哲理思辨性质的总结，也是他的浓厚的民主主义思想的具体表现。黄宗羲认为，天下一切祸害的根源就是以家天下为基础的君主制度，而人民的利益应置于君主利益之上，这正是他超越前人之处的“极大胆之创论”。照顾亭林看来，黄宗羲只是要改良君主制，而不是取消君主制。但事实证明，黄宗羲的思想在客观上对封建统治只能起批判和毁坏的作用，而完全达不到维护的目的。也有人把《明夷待访录》比作《民约论》或“人权宣言”，自然不甚恰当，但象《原君》这样隐含着民主、平等思想的文章，在中国历史上毕竟起过进步的启蒙作用，也是不可否认的。

文章认为： 有生之初，人各自私，人各自利，而“好逸恶劳”是人之常情。黄宗羲只看到了“自私” “自利”的一面，以及与之相关的“好逸恶劳”的弱点，而未去强调人的精神中的美好因素，犯了片面性的错误。而这，又是服务于黄宗羲的论述需要的。即他从这样一个基本出发点来展开论述和提出问题的：人类一开始就是自私自利的，而古代的贤君则能舍私为公，为天下兴利除害。这一认识和论述的缺陷，当然影响了本文思想的发挥。然而，黄宗羲结合自身的经历，总结历史上的经验和晚明覆灭的教训，又包含着深刻的历史沉思。这样，也就奠定了该文的政论色彩，透现出民主主义亮色。

文章的基本论点是阐明君主的职分在为天下兴利除弊。作者先把古代贤君对待天下的态度立为准绳，以衡量后世君主。然后，以由此产生的弊害，对小儒盲目尊君的谬论加以驳斥。进而指出，后世君主的行为，实际上是与天下为敌，结果自身遭到无穷的祸害。并在此点明为君的职分，照应前段。全篇的议论，层层加紧，层层深入，前后联贯，首尾照应，具有极为严密的逻辑性。

再者，本文的立论方法是托古论今。自始至终，古今对比，以今衬古，扬古贬今。古代君为天下，今世天下为君； 古代“天下为主，君为客” ，今世“以君为主，天下为客”; 古代君主“以千万倍之勤劳，而己又不享其利”，今世君主“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”; 古之民“爱戴其君”，今之民“怨恶其君”……这样一古一今，一正一反，两相对照，增强了文章的说服力。此外，本文尽管以议论为主，但作者不时插入类似记叙文中人物对话的句子，增加了文章的形象性。刘邦的“某业所就，孰与仲多”一句话，无赖之徒的逐利嘴脸便跃然纸上。“我固为子孙创业也”，“此我产业之花息也”，两句自我辩白，则把后世君主的厚颜无耻，描画得淋漓尽致。而“愿世世无生帝王家”，“若何为生我家”二句，又把末世之君走投无路、悔之无及的悲剧结局，写得撕心裂骨。这种手法，在一般的议论文中，并不多见。除去上述对话式的语言之外，其余的议论文字也十分简练犀利，精辟有力。

从黄宗羲的生平，我们可以看出他是个非常之人。而《原君》的思想和艺术价值，则可说是一篇非常之文。在漫长的封建社会里，《原君》完主可以称得上是一声振聋发聩的反对君主制的呐喊。

 散文。黄宗羲作。《明夷待访录》中的一篇。文中论述了“君”的产生，说明“君”当是兴公利而除公害者，揭露了后世君主以天下为私产，为所欲为，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”的行径，嘲笑了死守儒家教条的小儒，指出君主封建制度必须反对。议论大胆，含有进步的民主主义思想的因素。文章托古贬今，古今对举，条理清楚，语言简练。