宋·王安石

【注释】①选自《临川先生文集》。王安石(1021年—1086年)，字介甫，临川(今江西临川)人，是北宋时著名思想家和文学家。

②〔金溪〕地名，今江西金溪。

③〔世隶耕〕世代耕田。隶，属于。

④〔书具〕书写工具，指纸、笔、墨、砚等。

⑤〔收族〕接纳族人。收，接纳。

⑥〔奇之〕意动用法。认为他奇特杰出。

⑦〔稍稍〕逐渐。

⑧〔宾客其父〕意动用法，“宾客”以名词活用为谓语。句意是“把他的父亲当宾客来看待”。

⑨〔乞〕施予，给予。

⑩〔其然〕那样。

(11)〔扳(pān)〕带领，挽引。

(12)〔环谒(yè)〕到处去拜见。

(13)〔明道〕宋仁宗年号。

(14)〔先人〕祖先。这里指王安石已死去的父亲。

(15)〔泯(mǐn)然〕消失的样子。

(16)〔王子〕王安石自称。子是古代男子的美称，后来作家常自称为子。

【译文】金溪县有个老百姓叫方仲永，家里世代耕田。仲永长到五岁时，还不曾认识纸、砚、笔、墨。有一天，忽然哭叫着要这些东西，他父亲很惊异，就从邻家借来给他。仲永当即写了四句诗，自己还为这诗立了个题目。这首诗是以供养父母、接纳族人为内容的，传出去后，全乡秀才们都来看这首诗。从此，人们指着东西叫他作诗，他立即能够写出来，其中文采和道理都有可供欣赏的地方。县里的人对他都感到惊奇，渐渐地有人请他父亲带他去作客，也有人拿钱给他父亲。他父亲认为这样有利可图，便每天拉着仲永到处去拜见县里的人，不让他学习。

我听到这件事很久了。明道年间，我跟随先父回家，在舅舅家里见到方仲永，当时他已经十二三岁了。我叫他作诗，比不上以前听说的那样。又过了七年，我从扬州回乡，再次到舅舅家，问起方仲永的情况。回答说：“他的才能完全消失，成为平凡的人了。”

我说：“仲永的聪明，是天赋的。他的天赋比一般有才能的人好得多，结果成为一个平凡的人，这是因为他后天没有受到教育的缘故。像他那样天赋聪明的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；现在那些天赋并不聪明，本来就是平凡的人，后天又不接受教育，那就怕连做一般的人都不可得了吧？”

王安石

金溪民方仲永⁽¹⁾，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具；忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名⁽²⁾。其诗以养父母、收族为意⁽³⁾，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父⁽⁴⁾，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

余闻之也久。明道中⁽⁵⁾，从先人还家⁽⁶⁾，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰： “泯然众人矣！ ”

王子曰⁽⁷⁾： “仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人⁽⁸⁾，则其受于人者不至也⁽⁹⁾ 。彼其受之天也，如此其贤也； 不受之人，且为众人。今夫不受之天，固众人； 又不受之人，得为众人而已耶？”

〔注释〕(1)金溪： 今江西省金溪县。(2)自为其名： 自己给自己取了个名字。(3)养父母： 奉养父母。收族： 使同族人按照辈分、亲疏的宗法关系和谐地组织起来。(4)宾客其父： 以宾客的礼节款待他的父亲。这里的宾客作动词用。(5)明道： 宋仁宗年号(1032—1033)。(6)先人： 指作者死去的父亲。(7)王子； 王安石自称。(8)卒之为：终于成为。(9)不至： 不到，没有受到。

〔鉴赏〕《伤仲永》是王安石的一篇杂文体的散文，通过方仲永的故事，说明人的知识才能决不可单纯地依靠天赋，而必须注重后天的教育与学习。文章由两大部分组成，第一部分叙方仲永由神童而变为庸人的过程； 第二部分就上述而发了一通“受于天”与“受于人”的议论。议论是叙事的升华，叙事乃议论的基础。叙述方仲永事迹时，又分两层来写，一写少年聪颖，一写长大庸碌。全文缘事明理，抑扬见意，富有启发性和说服力。

文章先以褒扬之笔极写方仲永“受之天”的“通悟” ，这又分两个阶段，一是“父异焉”，一是“邑人奇之”。仲永的奇异，由家内而扩及社会，其中有他个人的特异，又有家人的作用。因家人首先的异，炫之于人，使得乡人皆异。其根本之点，还在于仲永本身的异行。仲永本身的异有四： 一异在五岁时忽啼求书具。方仲永家“世隶耕”，与书具无缘。只有“兵家儿早识刀枪”，哪有田家子忽思书具！ “忽啼求之”，就使人不明其原，且 “啼”求，要求强烈，又不失儿童之状，更使人感到大惑不解。二异在不学而能书。居然“即书诗四句，并自为其名”，这是罕见的天赋之才。三异在不学而能诗。一下子就能写出“以养父母、收族为意”的四句诗，不能说不是奇迹。四异在方仲永决不是偶而能写首把诗，而是随时随地“指物作诗立就” ，并且“其文理皆有可观者” 。方仲永在家中的异行，使得他父亲“传一乡秀才观之”，为了辨其正误优劣，请秀才鉴别； 为了炫奇显异，向秀才夸耀，也就导出了“邑人奇之”的结果。写方冲永后来所为，则大别于前。到十二三岁时，虽还能作诗，可是已“不能称前时之闻” ，和过去所听说的情况已不相符了。到了二十岁时，虽有少许文化，然而“泯然众人矣”，沦没到和一般人一样了。作者通过方仲永前期和后段的大幅度的变化，为后文议论铺设了充分的基础。但是作者对方仲永的褒扬是扬中有抑。第一部分以扬笔写方仲永之天才，已经暗藏抑笔于其中，预示着方仲永未来的发展。只是这时的抑笔系暗笔，使人不易察觉，直至读过后面议论，才使潜意透出。方仲永幼有奇才，其父却是一个庸人。他“世隶耕” ，不明事理，不通文墨。因而到了仲永五岁时，还未尝识书具，他家也没有笔墨。本身缺乏文化修养，也不懂得教育原理。其父还是一个世俗之人。当乡间之人以仲永为奇人后，请他父亲去作客，叫仲永当场表演，有的更以钱币买仲永的诗和字，“父利其然也” ，以为借此有利可图，就天天拉着仲永到处去见邑中之人。他为了图利，并不考虑儿子的前途，于是葬送了儿子的天赋。其父更是一个愚人。仲永之父以儿子有天才，居为奇货，炫耀牟利，“不使学” 。殊不知玉不琢不成器，人不学不成材。方仲永再有多高的天赋，终不免要沦为 “众人” 。方仲永由聪慧过人，到泯然众人，这个悲剧完全是由其父的愚昧、庸碌、贪利造成的。作者在扬仲永之才时，已隐寓贬斥之意，这也为后面的叙述作了铺垫，更为后段的议论预设了条件。

作者在充分叙述方仲永由神奇之童变为平庸之人的基础上，再进入议论。这议论就持之有故，言之成理，事能动人，理可服人。议论时又分两层来写，一写方仲永受之于天，比一般人资质超过很多，可是因了不受于人，后天没有很好地学习，也不可避免地沦为众人。二写一般人不受于天，本来就是普通人的天资，又不受于人，不努力学习，岂不更会成为平庸之人吗！ 这段议论之所以使人信服，一是议与叙切合。仲永幼慧如神，证明确是“受之天” ，幼而能指物赋诗，长而泯为众人，理从事出，无一偏颇。二是对比有力。象方仲永这么通悟之人，尚且因不学而沦为庸人，那么那些本来就属“众人”者，又不“受之人” ，岂不是更不能跳出 “众人” 范畴吗？ 两相对比，鲜明地突出了要说的道理。