| 字词 | 《下武》 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 《下武》下武维周，(一) 周家一代继一代， 世有哲王。世世代代有贤王。 三后在天，(二) 大王、王季、文王在天上， 王配于京。(三) 武王配合他们大发扬。 王配于京，武王配合他们大发扬， 世德作求。(四) 追求前代的德行。 永言配命，(五) 长久地配合天命， 成王之孚。(六) 成王他呀多可信。 成王之孚，成王他呀多可信， 下土之式。(七) 做个榜样给百姓。 永言孝思，(八) 长久地呀想行孝， 孝思维则。想行孝啊走正道。 媚兹一人，(九) 多可爱呀这一人， 应侯顺德。把先人功业来完成。 永言孝思，长久地呀想行孝， 昭哉嗣服。(十) 光辉啊，把先人事业肩上挑。 昭兹来许，(十一) 光辉啊，那些后进人， 绳其祖武。(十二) 把先人事业来继承。 于万斯年，万年都能这样啊， 受天之祜。接受老天赐的福。 受天之祜，接受那老天赐的福， 四方来贺。四方一起来朝贺。 于万斯年，万年都能这样啊， 不遐有佐。(十三) 有助手呀不孤独。 注 释 (一)毛亨：“武，继也。” 郑玄：“下，犹后也。哲，知也。后人能继先祖者，维有周家最大，世世益有明知之王。” (二)毛亨：“三后，大王、王季、文王也。” 朱熹：“在天，既没而其精神上与天合也。” (三)毛亨：“王，武王也。” 陈奂：“京，大也。” 范处义：“是言武王上配三后。” (四)严粲：“苏氏曰：作，起也。……以其于先世之德，能起而求之，善继述也。” (五)陈奂：“永，长。” 黄焯：“惟诗中言字本多为语助。” (六)魏源：“盖全诗所颂，主于世德作求。《中庸》曰：无忧者，其维文王乎？父作之，子述之。此诗颂武王亦然，以王后为祖父，以成王为子。圣圣相承，为夏殷未有之盛，故篇首即以继美祖武名篇。成王者，生前徽号，而没因以为谥。” 陈奂：“《文王》《传》云：‘孚，信也’。” (七)毛亨：“式，法也。” 郑玄：“王道尚信，则天下以为法，勤行之。” (八)戴震：“按孝思，所思皆本于孝也。长此孝思，遂能所思无非至则。则者，准则之谓，不越畔，斯适当乎则矣。” (九)郑玄：“媚，爱。兹，此也。可爱乎武王，能当此顺德，谓能成其祖考之功也。” 毛亨：“应，当。侯，维也。” 陈奂：“侯训维。侯为句中语助，无意义。” (十)郑玄：“服，事也。” 严粲：“昭昭然能嗣其先世之事也。” (十一)王先谦：“三家兹作哉。” 马瑞辰：“按兹、哉，古同声通用。昭兹，犹言昭哉。《广雅》许、御，并训进。又曰：服、进，行也。是知昭兹来许，犹上章昭哉嗣服也。……来，犹后也。后，犹嗣也。来许，犹云后进。” (十二)马瑞辰：“按绳之言承也。绳、承，声近。古通用。” 陈奂：“武，迹。……《沔水》《传》:‘蹟，道也。’《说文》迹、蹟同字。祖迹，祖道也。……此亦则其先人之意。” (十三)马瑞辰：“按不遐，即遐不之倒文。凡诗言遐不者，遐、胡一声之转，犹云胡不也。《传》、《笺》并训为远，失之。” 朱熹：“遐、何通。佐，助也。盖曰岂不有助乎云尔。” 注 音 孚fu扶 祜hu 户 《下武》世有哲王②。世世都有贤哲王。 三后在天③,三代先君神在天， 王配于京④。武王受命把国掌。 王配于京，武王受命把国掌， 世德作求⑤。能为祖德添荣光。 永言配命⑥,永远秉承上天命， 成王之孚⑦。成王诚信世瞻仰。 成王之孚，成王诚信世瞻仰， 下土之式⑧。四海从风树榜样。 永言孝思，永远恭敬尽孝思， 孝思维则⑨。孝思即是法先王。 媚兹一人⑩,四海爱戴周天子， 应侯顺德。能顺祖德大弘扬。 永言孝思，永远恭敬尽孝思， 昭哉嗣服(11)! 诏告后嗣切勿忘！ 昭兹来许，诏告后嗣切勿忘， 绳其祖武(12)。先祖步武紧跟上。 于万斯年(13)! 啊，国运万年长！ 受天之祜(14)。受天之福永无量。 受天之祜，受天之福永无量， 四方来贺(15)。四方来贺王室昌。 于万斯年！ 啊！ 国运万年长！ 不遐有佐(16)。远国朝周作藩障。 [注释] ①下武：下，后嗣。武，足迹。下武，谓继承先人事业。维：同“惟”,惟有。②哲：明智。③三后：指周人的三王——太王、王季和文王。④王：指武王。配：配天。谓秉承天命。京：镐京，周都。⑤求：与“逑”通，匹敌。⑥永言：永远。“言”为助词。⑦孚：信 ⑧式：法式，榜样。⑨则：法则。⑩媚：爱。一人：指成王。(11)昭：章太炎《新方言》云：昭，即今“诏”字。诏，告戒。嗣服：嗣君，指康王。下章“来许”与此同义。(12)绳：继也。(13)于：叹美词。(14)祜：福。(15)四方：谓华夏诸侯。(16)不遐：远方。“不”为语助词。遐，《毛传》谓“远夷”,即华夏之外的边远之国。佐：辅佐。 [赏析] 《下武》,是首赞颂周王朝的后嗣能紧步前人足迹光大周室的歌诗。诗中颂美了周代的“三后”、武王和成王，又提到“昭哉嗣服”,即告戒嗣位的新君。这位新君当是刚继位的周康王。《周书·顾命篇》记录了周成王的临终遗训，他要求太子钊遵循周家大法，燮和天下，弘扬文武二王的大教。本诗有颂美，也有告诫，颂美正是为了告诫。细味诗意，当作于康王即位之初敬谒宗庙并接受诸侯朝贺之时。 本诗凡六章，章四句。首章颂美三后及武王。发端二句，开门见山点出主旨：“下武维周，世有哲王。”其中便寓有教训。夏、商两代，由于后嗣腐化，遗弃祖德，导致江山易手。而“周鉴于二代，郁郁乎文哉”,原因在于世世都有明哲的国王，能紧踵先王步武，弘扬祖辈功德。以下各章围绕这个主题逐层展开。二章上二句颂美武王，下二句颂美成王，赞扬他们上应天命、下配祖德。三章颂美成王以诚信立身而为天下法式，并指出以先王为法则就是最大的“孝思”。四章颂美嗣君康王受人爱戴，并戒其永尽“孝思”。五章诏告康王慎追祖先步武，则国运绵长而受天之福。六章写即位朝贺的热闹场面，以华夏诸侯连袂来贺、诸夷君长也愿作辅佐作结，与发端“下武维周，世有哲王”回应，章法严密。 为了更好地表达本诗的主题，诗人创造了一种被后人称做“顶真”的修辞手法，并纯熟地加以使用。像一、二、三和五、六各章，前章的尾句，即作后章的首句，后章的尾句，又作下章的首句，首尾蝉联，有如连珠(后人即将这种辞格称作连珠体);而像三、四两章及五、六两章中的第三句前后相承，有如连环(后人即将这种辞格称作连环体)。诗人运用这种手法巧妙地再现了由三后而及武王，由武王而及成王，由成王而及康王，上递下接，绵延不绝的关系。诗歌的形式与其内容达到了完美的统一。 |
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