“寓教于乐”说

古罗马奥古斯都时代的著名诗人贺拉修斯(Horatius)提出的一个重要理论观点，这一观点正式表述在他晚年的著作《论诗艺》中。寓教于乐对后来古典主义美学和艺术有很大影响，可誉之为一种学说，固有“寓教于乐说”的称谓。贺拉修斯提出：“诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。”他说：如果是一出毫无益处的戏剧，长老的“百人连”(古罗马把公民按年岁分为“长老”和“青年”，“百人连”是古罗马武装部队的单位)就会把它驱下舞台；如果一出戏剧毫无趣味，高傲的青年又会不屑一顾，掉头远去。“寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合愿望。”寓教于乐，从字面上看，它的着眼点在教育，理论所向是指导文艺创作和掌管文艺的人。以“教”为功效、为目的；以“乐”为形式、为载体。这里明显地表露着与古希腊哲学家柏拉图的主张——没有哪种教育方式比音乐教育、美术教育更好，因为它们“会拿美来浸润心灵”，能“培养起融美于心灵的习惯”，从而使人变得高尚优美；与另一位古希腊的哲学家亚里士多德的主张——“音乐应该学习，并不只为着某一个目的，而是同时为着几个目的，那就是：
❶教育。
❷净化。
❸精神享受，也就是紧张劳动后的安静和休息”之间的承继关系。就其实质来说，“寓教于乐”的含义是宽泛的：它的“乐”，并不仅是娱乐的“乐”，而是美感、快感、完善的形式、和谐纯尚的事物、美好的艺术等等的概括之词；它所阐述的“教”与“乐”的关系，也同时潜含着内容与形式、理与情及至政治与艺术等多重意义的关系。实际上是对艺术特征的揭示。艺术于人、艺术于生活、艺术于社会的关系，为历来思想家、理论家、艺术家所重视。艺术不仅“是各民族最早的教师”（黑格尔语），而且是伴人以终生的“教师”。这“教师”之所以令人觉得永远亲切、代代常新，就因为它“寓教于乐”。“寓教于乐”应用于教育，构成对美育特征的阐示。就中的“乐”，增添教育对象的艺术鉴赏、艺术创造和各种形式的审美实践与活动等内容，和以此为手段、途径、方式的意义；就中的“教”，也扩展为情操的陶冶、心灵的塑造、人性的完善等等。寓教于乐，言简意赅，内涵丰富，适应性强，因此，不仅在文艺领域中被广泛接受；在教育领域中，在美育的理论与实践中，也成为一个经常使用的概念和观点。