“反暴君”论与“君权神授”论的对立

16世纪宗教改革运动在英国、法国等掀起的政治法律思想浪潮，是新教徒（主要是加尔文主义教派）和旧教徒（天主教派）之间的争论。新教徒派一般都主张“反暴君论”，反对中央的绝对君主制。代表人物有：英国的约翰·诺克斯(JohnKnox.1505—1572)和盖尔基·布长南(GeorgeBuchanan1506—1582)，法国的弗朗西斯科·浩特曼(FranciscoHotmanus,1524—1590)和菲利浦·莫耐(PnilippeDuplessisMornay1549—1623)（化名布鲁塔）。天主教派一般都主张“君权神授论”，拥护中央的绝对君主制。代表人物有法国的布拉克尔德(AdamBlackwood1539—1608)和巴克利英王詹姆士一世(James 1 1566—1625)、梅因威灵(Rogar Maimuaring)、罗伯特·菲尔麦(Robert Filmer 1589—1653)、法国的路易十四(Louis Xiv 1643—1715)和保修埃(Jacques Benigne Bossuet,1627—1704)。反暴君论者发表了《反对女人畸形政治的怒吼》（诺克斯著）、《论统治苏格兰人的君权》(布长南著，1579年印)、《法兰克——高卢》(浩特曼著，1573年印)、《论拥护对抗专制君主的自由》（莫耐著）。在这些著作中，反暴君论者首先提出了契约论，从历史发展的角度批判了君权神授。如布卡南认为，君主的权力来自契约，这种契约通过君主的宣誓仪式来表达，君主以维护社会的公正为己任，君权的大小和增减由人民来决定。其次，君主更改法律要由人民总投票来表决。莫耐提出了两种契约论，即上帝与君主、人民间的契约和君主与人民之间的契约，君王与人民之间，人民应忠实地服从，君王应公正地命令；第二种契约提出了人民主权思想，“人民的全体高于君主”，人民有立法权，君主只有行政权，从而对于暴君“全体人民”完全可以反抗，甚至个人的反抗也是对的。君权神授论者宣扬批判反暴君论者的观念，在《论国王和王权》（巴克利著）、《自由君主的正宗法律》(詹姆一世著，1589年)、《（圣经）话中导出的政治论》（保修埃著）等著作中，主张君王一切都是命定的，上帝有的权力君王也同样有，君王要以法为治，君王凌驾于一切法律之上，不受任何约束，人民要绝对服从君主；“君权神授”论者也攻击契约论，说“没有谁参加过这种契约的签订，也没有充当确定是否破坏契约的裁判官”，从而钻了契约论的漏洞。