20世纪西方伦理学

20世纪西方伦理学，是20世纪西方哲学的一个组成部分，因此，它的形成、发展及基本特点都是一致的。19世纪末20世纪初，西方资本主义各国由自由资本主义先后进入帝国主义阶段，资本主义社会的社会关系也相应地发生了深刻变化。这种变化反映在意识形态上，就是哲学理论及伦理学学说的进一步演变，出现一些新的发展趋势。
20世纪西方伦理学经历了一个形成和演变的过程。进入帝国主义阶段之后，资本主义的基本矛盾进一步激化，而随着政治、经济方面的危机，整个资本主义社会也经历了一次又一次的精神道德危机。传统的道德观念正在受到激烈的冲击，可怕的道德堕落席卷了西方社会。这种状况，使资产阶级思想家开始寻找新的理论出路，于是在对传统资产阶级道德的改造、更新之中，就产生了一些新的伦理学流派。
自由资本主义时代形成的道德、价值观受到冲击，启蒙时代的进步思想被怀疑主义、悲观主义、虚无主义所取代，现代西方伦理学呈观出一种蜕化的趋势。例如，存在主义者以所谓的“存在主义人道主义”、“超越人道主义”来否定传统的人道主义。新托马斯主义者提出神学人道主义，显然是对早期资产阶级人道主义的反动，比如，马利坦明确提出以神为中心的人道主义，反对以人为中心，崇尚功利主义的传统人道主义。此外，当代西方伦理学各流派还对价值、人的本质、人性、自由等问题，进行了新探索，提出了与启蒙思想家不同的观点。
当代资本主义社会的发展，特别是科学技术的发展及其成果的运用，对20世纪西方伦理学的形成和演变，产生了巨大影响。这种进步和发展，不同程度地反映在当代西方伦理学流派的学说中。其中包含一些合理的思想因素。某些以自由主义为宗旨的学派，深刻揭露、分析、批判了现代资本主义社会的腐朽性、反人道性。现代资本主义垄断组织，把社会变成一个庞大的机器，社会生活节奏加快，变化多端，但是，人的个性发展却越来越受到压抑，甚至被扼杀。针对这种情况，雅斯贝尔斯指出，资本主义社会正在成为庞大的、异化的官僚政治机器，“在这种政治机器里，好象只是一些无情的官僚主义的公务人员在办理例行公事；人仿佛就是一张纸，仅仅一份证明书、身份证、判决书、等级划分证件，就能使人获得幸运，使人受到限制，使人遭到消灭；……人的生存、工作和生活方式，仿佛都处于不可预料的外来势力的支配之下。”当代新科技革命对社会生活的各个领域正在产生极为深刻的影响，在人际关系方面引起一些新的变化。某些学派针对这些情况，研究了科技革命引起的伦理关系、价值观念等方面的新问题。总的来说，当代西方伦理学各流派日益重视对人的研究，注意探讨社会伦理问题在整个哲学中的地位等重大课题。
20世纪西方伦理学虽然流派繁多，观点复杂，但仍有一些共同特点。第一，唯心史观是它们的共同哲学基础。他们虽然极力表白要超越唯心主义和唯物主义之上，但在哲学基本问题上，归根到底还是站在唯心主义一边。他们唯心主义地解释自己特有的范畴，把社会意识作为自己伦理思想的出发点，把现实的社会问题归结为道德问题，鼓吹社会改良，反对社会革命对现代资本主义制度的抨击，只停留在道义的谴责上。它们没有正确反映现代资本主义社会伦理关系的实质，因而也就找不到一条解决问题的正确途径。
第二，非理性主义是它们的另一个重要特征。存在主义，感情主义，直觉主义，人格主义，新弗洛伊德主义等流派，崇尚直觉、本能，贬抑理性的作用，其伦理学说具有浓重的非理性主义色彩。他们也谈社会的发展，人类的前途，却根本否认客观规律的作用。雅斯贝尔斯说，人们正在走向虚无，因为，“现代的人，切断了他与过去之间的桥梁。现代人只顾眼前，让自己纯然听命于一时处境和偶然遭遇的摆布”。萨特则认为，世界上根本不存在善、诚实之类的东西。
第三，理论结构上的形式主义、相对主义倾向日益突出。新实证主义伦理学的代表人物，把自己的伦理学称为“伦理学的认识论”、“伦理学的逻辑”，“元伦理学”。这种伦理学理论脱离社会实际，是一种纯语言逻辑分析。当代西方伦理学流派很重视对价值问题的研究。他们看到了现代西方社会中人们价值观念的变化，并对其进行了认真的探讨；但是由于他们运用形式主义的研究方法，因而否定了价值的客观意义。现象学伦理学派的代表人物认为，伦理学上说的价值没有确定的客观意义，善与恶都是一种价值的体现，它们的区别仅仅在于，在不同等级的价值次序中占的地位不同而已。萨特说，我究竟采纳这种价值还是那种价值，没有什么事物可以作为标准，也没有什么道理可以说明，因为我的自由是价值的唯一基础。形式主义和相对主义的后果，是取消了道德评价的必要性。
第四，当代西方伦理学中，信仰主义和蒙昧主义复活，伦理学研究与神学合流。新托马斯主义伦理学是公开露骨的神学伦理学。新正统派伦理学，现象学的价值伦理学，也都带有浓厚的宗教神秘主义色彩。美国神学家尼布尔和瑞士神学家布隆涅尔是新正统派伦理学的代表人物。他们认为，神的本质就是人的真正本质。他们重复圣经的“原罪说”，认为人的一切活动、社会的一切组织都沾染着罪恶，而且人的志向越高他的罪恶要求就越多。摆脱罪恶的唯一出路，是按照神的意志行事，但人却不可能知道神的意志是什么。这是一种明显的蒙昧主义说教。现象学的价值伦理学集中研究人的价值问题。其代表人物舍勒主张直觉主义，认为只有通过特殊的直觉，才能发现客体中的道德价值，而且价值是不变的，不依赖于人的。20世纪西方伦理学虽然有许多共同的基本特点，但它们的各个流派的具体理论观点又是各不相同的，有些甚至是互相矛盾的。因此，从不同角度可以对它们进行不同的分类。如果从其所属的哲学流派来看，大体可以分为下述一些类型：直觉主义伦理学、存在主义伦理学、实在主义伦理学、新实证主义伦理学、神学伦理学(包括新托马斯主义伦理学、新正统派的伦理学)，现代功利主义伦理学，现象学的价值伦理学、自然主义伦理学、新弗洛伊德主义伦理学等等；如果按照它的理论特点，又可以分成形式主义伦理学和非理性主义伦理学。