【第十六章】
鬼神
鬼神，大體言之，則不過是屈伸二者而已；極其妙而言之，則陰陽之精爽，張子所謂‘良能’，朱子所謂‘陰陽之靈’是也。故其‘不見、不聞’雖指精爽之微處，然實理亦於是乎隱矣；‘體物、如在’雖指精爽之顯處，然實理亦於是乎費矣。然此章章下所謂‘不見不聞，隱也。體物如在，則〔亦〕費’云者，依舊是十二章章首費隱二字也。然彼則專以理立言也，此則兼指氣而明理也。饒雙峯云：‘即鬼神之費隱，以明道之費隱。’愚敢以謂此語不能無病。若如此説，則是鬼神有鬼神之費隱，道有道之費隱，天下有兩個費隱，而道器判為二物矣。豈其然乎？必如胡氏之説曰‘以鬼神之微顯明道之費隱’，然後始可矣。朱子豈真以不見不聞為隱，而體物如在為費耶？其意蓋曰‘氣之不見不聞處，即理之隱也；氣之體物如在處，即理之費也’云爾。夫鬼神者，氣之至精至爽，而與理為一，不可分開。即其微，而理之隱可知也；即其顯，而理之費可見也。何可説費隱於鬼神乎？朱子嘗曰：‘鳶飛魚躍，費也。’亦豈以飛躍直為費乎？蓋飛躍是氣之精爽之顯處，而理之用之廣於此可見，故云然也。反覆參伍，庶可以有見也。微顯與費隱雖似無别，然細玩之，則所以微者，隱也；所以顯者，費也。又按：此章‘鬼神’，即易傳之神字。其曰‘陰陽不測之謂神’，則雖只言神，而已合乎鬼矣。然謂之鬼神，則就功用上分數多；謂之神，則專指其精爽而與理為一矣。其在人，則心是也，故鬼神之屈伸，其在心為寂感也。纔説寂感，而中和在其中，猶此章之言微顯而費隱明也。
鬼神之為德。
為字極有力。若止曰‘鬼神之德’，則是言理而已。必曰‘為德’，然後包性情功效，因微顯而著費隱。