【第三十一章】
‘至聖’章言小德之川流，而首言四德是大德之敦化；‘至誠’章言大德之敦化，而首言‘經綸天下之大經’是小德之川流。
四德之各有條理，非川流乎？大經之經分綸合，非敦化乎？答安子玉。
聰明睿知。‘聰明睿知’是智之德專一心者也，兼體用説；‘文理密察’是智之事妙萬物者也，專就用上説。此是生知之事，故於智上較詳。而下章便説誠字，誠者信之德專一心者也，水土同旺，故至誠之道非至聖不能知也。下章便説‘篤恭’，敬者禮之德專一心者也，土火相生，故篤恭之治非至誠不能實也。一心主宰之妙，於此亦可見矣。上寒洲先生。
‘聰明睿智’，生質之美也；‘仁義禮智’，本然之性也。‘睿智、禮智’，朱子以為便是這一個。
智非有兩個，而曰‘睿智’，則是聖之無不通者，故對愚而稱生質之美，非以‘聰明睿智’便作生質看。答安子玉。
‘剛、毅’二字何别？
剛，是堅確之意；毅，是忍耐得長久之意。答宋德中。
‘至聖’章首言仁義禮智之德，孟子之言必稱四性者，其源抑出於此耶？
似然。答鄭武京。
第三十一章‘舟車所至’云云，孔子而在今世，世之‘凡有血氣者’果皆尊親否？
理正如此。答洪巨源。
‘至聖’章‘凡有血氣’，陳新安謂之‘人類’，而或云‘統指禽獸’。
只當以‘人類’看，如夷狄皆是。答鄭文顯。
鍾嘗怪子思子之作中庸贊聖人之道，而極言之曰‘天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜’，‘舟車所至，人力所通’，‘凡有血氣者，莫不尊親’。於斯時也，聖人聲名之被不過九州，在覆載間直一掌博耳，子思之言胡為哉！然而子思，聖人也，今古之靈緯符讖，莫聖言若也，而獨是言之不驗，何哉？常掩卷嘆叱者屢矣。暨近六洲百國，萬里一息，然後聳然以為苟有大人者作，子思子之言斯可以致驗矣，側身翹首以竚乎一世之君子者亦久矣。鍾故私以為今之世，上焉者可出而有為，下焉者可處以自守，其中焉者，視世之有上焉者則與之效力，無是則不得已而從下焉者共其守爾。仁兄之為此説者，良以鍾之為最下者無疑故也，豈可一概句斷於上等之人哉！弦歌一城，固不足為多少於普天，而區區一綫猶有欲往之心，既則量能度分而止爾，可笑亦可矜也。微於仁兄，鍾豈敢吐此愚衷哉！吾死而吾君或悟，則來教得矣。九閽邃穆，豺虎撞住，吾言而君可察乎？吾死而君可聞乎？横屍溝瀆，何補之有？意者仁兄其尚有未照乎？答尹忠汝。