16_218第二十五章

【第二十五章】

‘而道自道’，道乃誠之道，非對誠言，故不曰‘道者’。且下‘而’字打成一句，上‘自’字是自然底，下‘自’字是自力底。
説得是。但兩‘自’字恐皆是‘自己’之自。答李德夫。
‘誠者自成、而道自道’，既是雙關説，則當曰‘道者自行’。且章句‘誠以心言，本也；道以理言，用也’，心無用而理無本歟？
此非雙關説也，蓋因此實理之為物之自成，而人須去自道其道始得也。心，指人心言；理，指事理言。有此實心，然後行此實理，故心為本而理為用。心者，理之本；理者，心之用。答洪巨源。
誠自誠，道自道，章句‘誠以心言，本也；道以理言，用也’，此意可得聞乎？
誠是實心，而道是事理之當行。有此實心以自成，故謂之本；有是道而須自去行得，故謂之用。答金元淑。
誠者天道也，而‘誠者自成’章三言‘誠者’，而大指便屬人道，何也？
‘誠之’而誠亦是誠，故此言‘誠者’而不害為人道。但‘誠者’二字只是懸空説誠字之如此，非就誠之之功而立言也。答安子玉。
‘誠者物之終始’章句：‘所得之理既盡，則是物亦盡而無有矣。’此竊有疑。若曰‘是物既消盡，則是物之理亦休了’云爾則可，若曰‘是理澌盡，而後是物亦隨而盡’，則理者窮天地、亘古今而不滅者，何嘗有可盡之日？春之氣可盡，而元之理無可盡；夏之氣可盡，而亨之理無可盡，何以謂理盡而物亦盡也？
自一物上言，則所稟之氣元自有一定之修短，則所具之理亦因其地而有一定之修短。到得這時節，理合止此，故氣澌而物消矣，此朱子所謂‘陰也、柔也、義也，物之終也。’元之理止於木氣之長短，而不盛在火之氣；亨之理止於火氣之長短，而不盛在金之氣。自一春一夏而言，則謂元之理盡而春盡，亨之理盡而夏盡，亦得。答河汝海。
不誠無物。
人之心一有不實，則雖有所為亦如無有。如事親不以實心，則雖唯諾承順，服勞奉養，外若為孝，而其實無親也；讀書不以實心，則雖咿唔誦習，記辨論述，外若有得，而其實無書也。是故學者必以忠信為本，此等處須着心理會。答崔聖雨。
‘誠之為貴’，諺釋曰‘誠　貴　’。若曰‘誠　貴　’，則恐語順。
朱子曰：‘無是理則無是物，故君子必當實乎此理也。’觀此，則諺解釋為得。答洪巨源。
竊疑‘誠、信、忠’三字，分别未甚明白。‘誠’亦可謂之‘以實’，‘信’亦可謂之‘盡己’，‘忠’亦可謂之‘無妄’。
只是一理。然‘誠’以天理之本然言，而非謂人之從其實，只可曰‘真實無妄’，而不可曰‘以實’；忠，是就人分上用心説，而非謂其本體之自在也，則只可曰‘盡己’之謂，而不可以‘無妄’釋之；信，是就循物處不掩其實之謂，而非謂自心之盡其實也，則只可曰‘以實’之謂，而不可以‘盡已’釋之。此等處極有斟酌，儘覺其為精詳縝密而不可易也。答河汝海。
理本無停息無間斷者，章句‘所得之理既盡，則是物亦盡而無有’，小注謂‘實理之盡而向於無也’。無停息無間斷者安得有盡而無底時節也？長平坑卒亦由所得之理盡而然歟？
就公共統體上説，則實理固無停息間斷，而就一物各得處看，則隨其所得之分而亦自有合當盡時。若一物而長存，則亦非理之實然者也。蓋屈伸消息，莫不有所以然之理，惟其有此當消當屈之理，故物亦有盡而向於無矣。當此之時，所得之理不復為物之所有矣。長平坑卒，此是氣數之横撞處，非可以常理論。答洪巨源。
‘誠者非自成己而已’，‘所以成物’，‘時措之宜也’。上文小注朱子曰：‘誠者是個自然成就道理，不是人去做作安排底物事。’然則君子時措之道不是去做安排底否？
‘誠者自成’，是就實理上懸空説；至此‘成己、成物’而‘時措’之，則乃‘而道自道’之事也，不可一樣看。同上。
‘成己，仁也；成物，知也。’蓋足乎己而及於物，是為成物。則此乃仁之事，而卻以為知，何也？
裁成萬物，非知周乎萬物者不能也。及夫物之成，則吾之仁亦行於彼矣。答蘇智淑。
‘性之德也’，此是兼體用説，而雲峯獨以未發之中當之，恐未圓。上寒洲先生。
體之存非有外於用之發，則仁之體為知之用乎？仁與知俱是性，此卻以知為情，何也？
‘克己復禮為仁’，故‘成己’言仁；‘知周〔乎〕萬物而道濟天下’，故‘成物’言知。存諸己故謂之體，及於物故謂之用，各就其意重處言之爾，初非仁遺用而知遺體也，亦非仁局於體而知局於用也。蓋道理活絡，互相體用，有仁之存主者為體而知之流行者為用底時，有知之含藏者為體而仁之發生者為用底時。答洪巨源。
此章專言誠，而以‘而道自道’獨揭其間，竊所未達。
道者誠之用也。答蘇智淑。