中庸隨得録
【題 解】
中庸隨得録作者鄭裕昆(一七八二—一八六五)，字德夫，號晚悟，本貫迎日。絶意科舉，專心經學，在南窩鄭東弼和默軒李萬運等門下修學。晚年隱居慈川，建晚悟堂，致力於培養後學。著有隨得録、喜怒亦有理發論及關於四書的許多文章。現傳有文集晚悟集十四卷七册。隨得録是關於論語、大學、中庸、心經的著作，本書是其中的中庸部分，收録於晚悟集卷五雜著，選擇難解章句，闡明一己之得，遵從退溪學説，並推稱退溪為‘東方的朱子’。(洪順錫)
此經首言性，而序言心以證明之；大學首言德，而序言性以發揮之。蓋性與心與德自是一致，錯舉解説，固無所礙。然細審其旨，則其意味之精微縝密，自有在焉。學者必於此三者名義不同處究極其趣，然後聖賢説話各有歸著，而吾之知見有所開發，不然，雖多讀博觀，何益於己？蓋嘗思之：性者，吾之所得乎天，而萬理咸備。此理具於心，而運用敷施者，心也。故曰心統性情。此經明理之書，故首言性。欲發明性分所具之理，舍是心何以哉？故序言心。明德，合心與性兼體用而言者也。大學就學者用功説，故首言明明德。欲提示明德之妙，則非性乎？故序言性。蓋於此兩書序文沉潛翫索，則篇内許多説話、許大道理包在性心二字不出，讀者必就序中須知其自為一部庸學，則於經旨自可通貫矣。