【第二十七章】
大哉聖人之道。止威儀三千。
按：自此至二十九章，應‘費隱’一節而以‘聖人之道’起頭。‘發育、峻極’，‘三千、三百’云云，應‘費隱’章之‘其大無外，其小無内’。‘待其人而後行’以下，節節段段，應‘九經’章，此所謂‘待其人而後行’，即‘九經’章所謂‘為政在人，修身以道，修道以仁’也。‘苟不至德，至道不凝’，即所謂‘達道五，所以行之者三’是也。‘尊德性，道問學’，即所謂‘誠身明善’也。‘為下不倍’，即所謂‘在下位’者也。
故君子尊德性而道問學止敦厚以崇禮。
按：‘尊德性，所以存心而極乎道體之大。道問學，所以致知而盡乎道體之細。’而‘致廣大、極高明、敦厚、温故’，存心之屬也。‘盡精微、道中庸、知新、崇禮’，致知之屬也。以知仁言，則存心，仁也；致知，知也。以明善誠身言，則致知，明善也。‘存心養性’謂之‘履其事’，‘盡心知性’謂之‘造其理’，以此言之，存心、致知當分知行工夫。而雲峯胡氏以為‘存心不可謂力行，致知中卻自兼行以言’，存心是心上要約工夫，則固不可直謂之力行。然亦豈非‘履其事’耶？若必分屬，則似當屬之持守一邊。而今欲於致知中卻自兼行而言，是欲以‘道中庸、崇禮’謂之行也。然‘處事’及‘謹’字有商量裁度之意，則屬之於知者當然矣。未知如何。且戒懼當屬‘尊德性’，謹獨似當屬之於‘盡其道體之細’。而尤庵先生曰：‘若無慎獨之工，何以極乎道體之大也？’此亦可疑。