【第十六章】
鬼神之為德，其盛矣乎！
按：德者，得其理之稱，即善之謂也。鬼神之德，猶言鬼神之善處也。此猶性之德、情之德、中庸之德也，不可分性情、中庸與德為二也明矣。而侯氏分鬼神與德，以德謂之誠也。鬼神之德之所以盛，蓋以其誠也，則豈可以誠别為一物而為鬼神之德也哉？朱子辨之，以此故也。但小注朱子曰：‘鬼神只是氣之屈伸，其德則天命之實理，所謂誠也。’與或問説少異。沙溪辨疑亦言之矣。○又按：前後六章，以日用人事言費之大小，而此章以鬼神言之於中間，文義不相屬，故讀者多以臆料。或謂鬼神者，天命之所以行，‘舜其大孝’章，概承上十五章‘父母其順’之語而反覆天命有德之意，天命有德，不過乎造化鬼神而已，故以此章置於中間為之承接云云。然竊謂子思本意斷不如是，愚則以為此章就天道而主隱説，何者？子思既以費隱申明道不可離之義，而費之義則其所發明至於六章之多，獨於隱之義豈無别般提説以明其意乎？第隱是不可見聞之謂，則無可依倣為説，故就天地而因鬼神以明隱之能著見，如上節‘鳶魚’以明道之費也。必以鬼神言之者，隱之實體天道是已；而天道之運，鬼神是已。今夫鬼神，雖是氣也，而大而天地之運、日月之明，小而一塵之微、一息之頃，其所合散，無非至誠。故其體用至微而能顯，其範圍至大而包小，舉其微而顯者觀，則是即道之隱。而費拈其至誠者言，則是即隱之實體。故於是乎特引鬼神之不見、不聞、體物如在，以明其微而顯。末乃以‘微之顯，誠之不可揜如此夫’總結之，以明其隱之實體焉，微即隱之謂也，誠即隱之實理也，非獨説隱而已。露出其實體而特揭言之，則此章之不主隱而明其義者，十分無疑矣。○‘誠’之一字，始見於此，為下‘誠明’之張本，然此‘誠’字以在天之實理言，下文‘誠’字以在人之實心言。實理即實心之本然，而實心即實理之體得者也。
視之而（不）〔弗〕見止體物而不可遺。
按：不見、不聞，是指鬼神之無形聲處言，即隱也；體物如在，是指鬼神之無物不在、發見昭著處言，即費也。先言不見不聞，而繼言體物如在，則可見其主隱説，而明其隱而費也。此雖鬼神之隱而費，而觀下文結辭，所謂‘微之顯，誠之不可揜如（是）〔此〕夫’云云，則其因鬼神之隱而費，以明道之隱而費者，章章明矣。朱子曰‘不見不聞’，此正指隱處。饒氏曰：‘前章詳於費而不及隱，此章推隱而達於費，以發前章未發之意。’又曰：‘此章即鬼神之費隱以明道之費隱。觀鬼神之體至隱，而其用至費，則道之用所以至費者，豈非有至隱以為之體乎？’觀此數語，則此章之為主隱説以發前章未發之旨，而因鬼神之隱而費以明道之隱而費者，斷無可疑矣。
夫微之顯，誠之不可揜如此夫。
按：‘微’字指隱言，‘誠’字指隱之實體言。微之顯，即隱而費之謂；誠之不可揜，即道體自然昭著之謂也。每就鬼神上看，故疑其與上下章不相聯屬。而今以此結語觀之，其為主隱言之者，明白的確矣。且前章首語道之‘費而隱’，而復言費之大小於上下六章，又以此章主隱言之，而置之於費之大小之間，以示隱在費中、一以貫萬之意。又以‘誠’為結辭，以明道之實體，而為下至誠、天道之張本。其血脈相貫，道理昭著者，尤可見其至密。竊料子思之用意，尤嘆良工之獨苦，而體認到此，不覺手舞而足蹈也。
此一章，兼費隱、包大小而言。注。
按：此章雖兼費隱説，其主意則重在隱，而所以明隱而費也。‘包大小’之‘大小’，即‘其大無外，其小無内’之大小，乃費之大小也。蓋‘體物不遺’之物字，已包大小故也。○南塘丈以‘鬼神’之神字看做道之妙用，而曰‘誠為神之體，神為誠之用’。然此鬼神之神即二氣之良能，而其為德微而顯，故因鬼神之微而顯以明德之隱而費而已。不可以此‘神’字直把作道之妙用也。若如此言，則理氣不明，而亦與鬼神本義不相關涉。此章‘神’字既帶‘鬼’字而説，則分明以氣而言，豈直指道而言耶？