15_309第二十八章

【第二十八章】

上問曰：‘生乎今之世，反古之道’，謂不可，則為學不必做聖人，為治不當期三代耶？此章本旨，須明白言之。
臣書九對曰：古者帝王繼天立極，作君作師，凡所以設教立法者，莫非本乎人情，極乎天理，而又皆出於躬行心得之餘。故措之當代，則聖學昭明，至治巍蕩；傳之方來，則亦足以淑人心而扶世教。後之人苟能闡是學而行是道，接前聖授受之統，挽一代熙皞之運，則在上而為明君誼辟，在下而為真儒碩學，夫誰曰不可？故弗學則已，為學而不期於聖人，異端焉、流俗焉止耳。弗治則已，為治而不期於三代黄老焉、雜霸焉止耳。三代以後至今数千年，豪傑有志之士莫不慨然太息於古道之未復，不聞以反古為憂者，則夫子此言果奚為而發也？非指所謂‘愚而自用，賤而自專’者而言歟？夫為學之要道，為治之大本，前聖後聖同條共貫，百世行之無有廢改。至於禮樂刑政、制度文為之末，隨時損益，不相沿襲，此則時也，勢也，而有德有位者之所當為也。故夏時殷輅、周冕、韶舞，聖人所以斟酌先王之禮，為萬世常行之道者也。然苟無其德，雖使真能行此，終無補於三代之治。苟無其位，雖以聖人之德，不過曰‘吾從周’而已。且周官一書，治天下之大經、大法具焉。而封建、井田、泉府此三者，尤是聖王之美制也。然漢用封建而吴楚稱乱，新莽用井田而天下繹騷，安石用泉府而宋室不競，豈周公之制作真有所不善而然哉？彼皆（聘）〔騁〕其私智，信其曲見，徒知泥古，而不能施之於今。姑欲循名而遂廢其實，以自陷於‘自用、自專’之罪也，此夫子所以垂戒來世，至謂之以‘災及其身’者也。雖然，周公之制作未嘗不善，二帝三王為學之要道，為治之大本，未嘗有古今之異矣。苟使真能有志於復古之道者，克盡誠正之工，深究治平之術，以至於禮樂刑政、制度文為之末，參酌通變，上不失先王之遺意，下不違當世之人情，則夫是之謂聖人，夫是之謂三代，此正有德有位者之事也。若或狃於習俗，安於卑下，又以一二敗事之徒枉作前轍之監，遂謂為學、為治之道亦有古今之異焉，則是全昧時措之宜。而程朱所謂聖人之必可學，三代之必可復者，將未免為無實之空言也。豈有是理，亦豈夫子言此之本意也哉？