【第十三章】[1]
詩云‘伐柯伐柯’，章句：‘易從，是也。’小注蒙齋袁氏説。○退溪答栗谷曰：袁氏曰‘不曰我治人’云云，又曰‘責人已甚，違天則矣’。因並以‘違道不遠’為説，皆與本文義不相應，來諭非之，當矣。經書辨疑。
按：‘以人治人’兩‘人’字，皆以‘當人之身’而言者，治者即我之事也。袁氏混而言之，宜見斥於先賢也。
小注雲峯胡氏説。
按：衆人者，猶言人人也。即‘以人治人’之人也。胡氏分聖人、衆人而貳之，殊非語類‘衆人不是不好人’之意。
忠恕違道不遠止勿施於人。
按：‘施諸’以下不言忠者，忠之在於恕者，猶隱之在於費，只言其費而隱自在矣，只言其恕而忠自在矣。○又按：章句‘違穀七里’之違之下，復言‘自此至彼，相去不遠，非背而去之之謂也’者，是程門諸儒多有以‘背、去’釋‘違’者，故不得不下此一轉，欲使人不迷其取舍也，非故作剩語以違集説凡例也。
章句‘愛人，則盡仁是也’，小注雙峯饒氏説。○退溪答栗谷曰：饒氏‘道是天理，忠恕是人事’之説，舊亦每疑之。今來諭非之，而引朱子‘仁是道，忠恕〔正〕是學者〔著力〕下工夫處’[2]一語，以為證此，意甚善。經書辨疑。
按：道是天理之具於心者，故曰‘道不遠人’。若如饒説‘人是忠恕’也，‘以人治人’之人亦可以‘以忠恕治忠恕’看乎？
‘君子之道四’云云。
按：‘君子之道四’而不及夫婦之别，似闕五品之一。然即此君子之道者，即上章費隱之道也。上章既以夫婦之所能知能行起頭，而結之以‘君子之道，造端〔乎〕夫婦’，十五章又以夫婦‘好合’為言，而總以五達道承之於下，則此章所言，實未嘗闕卻夫婦一品矣。
章句‘以責人之心責己止是也’，小注雲峯胡氏説。
按：語多未瑩，而其曰‘“庸德”以下是勉人’云者，殊異章句之意，可疑。○又總論之首一節是總論一章之意，第二節是‘治人’之事，應上‘用中’，起下‘禮樂’。‘改而止’應一節‘道不遠人’，第三節是總論前意以起下節，第四節是應上文而起下‘素其位’之意。