【第二十章】
渼湖先生曰：九經文章，如生龍活虎。
‘其人’即并君臣言。下文言九經處是君，在下位處是臣。‘人存政舉’為一章第一句，‘知所以治天下國家’以上為‘人存’，‘凡為天下國家有九經’以下為‘政舉’，‘凡事豫則立’以下再申前意，使之人存也。此章是答問政，而説修身處多，説為政處少，務本之意也。
朋友有交際，而後方可入於五倫，故下‘之交’二字。
藏其名而只曰一也，誠之為此篇之樞紐，於此亦可見也。
或曰：‘利行者，以道為利於己而行者。’此大不然。此利字如論語‘利仁’之利，論語注‘利，猶貪也’，蓋深知篤好，而必欲得之也。看一猶字可知其以彼明此，言君子之貪仁如小人之貪利也。若曰利於己而為之，是未做之前先有謀利之心，其分於仁也遠矣，烏得以為仁？
‘生而知之’一段，已説盡三達德，更無餘義，雖無下一段也不妨。特聖人言語反復丁寧，於下等人尤當詳説，故更生出下一段，亦不過就困知勉行中拈出其最下者，以示人入德之路耳。
好學雖是就困知上拈出，然困知與好學煞有不同。困知是困而已知者，好學，是困而未及知，方此好學也，故曰‘好學近乎知’。若困知，則已是知，必不下近字矣。力行雖是就勉行上拈出，然勉行與力行煞有不同。勉行是勉而已成仁者，力行是勉而尚未成仁，方此力行也，故曰‘力行近乎仁’。若勉行，則已是仁，必不下近字矣。
以其分而言者，直以知仁勇分劑平釋也；以其等而言者，就生稟不齊上以其所重者而差等言之也。‘通上文三知為知’云云者，初非所以以分言、以等言者，而然其意義亦要不出於二者之外，必欲其有所歸著，則恐亦當以以分言者看。蓋‘三知為知，三行為仁’，本以分言者故也。
生知，知之知。學知，知之仁。困知；知之勇。安行，仁之知。利行，仁之仁。勉行；仁之勇。好學，勇之知。力行，勇之仁。知恥，勇之勇。如此經緯看則最妙，節齋之説亦如此。而但安行者當曰仁之知，而乃曰仁之仁；利行者當曰仁之仁，而乃曰知之仁，未可曉。無或刊本之誤耶？當更詳之。
九經先效而後事者，語勢然也。先言其目，次言其效，遂言其事，又言其實。凡言語之勢，自末而本，自外而内，可見其本與内之重也。
九經之目有九，而要之修身、尊賢、親親三者而已。故於九經未敍之前，先言修身、親親、尊賢；於九經已敍之後，言其在下位者，則又以信友、順親、誠身為言，此亦這三個也。
修身、事親互相資益，本不可以膠定先後。小注饒氏‘入德成德’之説，可謂穿鑿。
許氏説‘明善是知至’，固不成義理。雖作‘致知’字之誤，如尤翁説，亦覺未穏。擇善、明善，只當以擇而後明分看，不當以格物致知分看。
五之字非虚字，有萬（匀）〔鈞〕之力，雖以之字屬勇亦可。
章句‘不仁甚矣’，棄他人猶為不仁，況自棄其身者，其不仁豈不甚乎？
‘九經’章是中庸之腹臟，誠一字當為心藏。
小注胡氏‘兼、包’二字之辨，精矣。然而又於小大、大小之相易則不言，何也？蓋‘鬼神’章從天地造化説下來，是自大而該小也；‘九經’章從修身工夫推上去，是自小而及大也。