【第三十二章】
唯天下至誠止夫焉有所倚？
朱子曰：聖人自是無所倚。若是學者，須是靠定一個物事做骨子，方得。聖人自然如此，他纔發出來，便‘經綸天下之大經，立天下之大本’。語類，下同。〇問：‘夫焉有所倚。’曰：‘堂堂然流出來，焉有倚靠。’〇蔡虚齋曰：‘經綸天下之大經’，經綸，只自聖人一身而言；天下大經，與‘天下之大本’同例，不是天下人之大經，而聖人經之以為天下法也。只是聖人自盡其道如此，所謂人倫之至，故足為天下後世法也。〇‘溥博淵泉’，是小德中之大德；‘經綸天下之大經’，是大德中之小德。小德大德，非判然二物也。〇吕晚村曰：天地化育，即大本之所自來，而大經之所自出，亦一誠而已。聖人之誠與之默契，其‘感而遂通’者，即其誠之通；其‘寂然不動’者，即其誠之復。動静語默，‘建諸天地而不悖’；卷舒變化，‘質諸鬼神而無疑’。所謂知化，則善述其事者也，非但知之之明而已。凡若此者，皆至誠自然之能，夫豈倚著於思勉而後能哉？
至誠無妄，自然之功用。注。
吕晚村曰：‘至誠無妄，自然之功用’，此‘功用’字只作能字看，即所謂‘至誠之道也’，與前章以博厚高明為功用者不同。
肫肫其仁！止浩浩其天！
黄氏洵饒曰：‘肫肫’之義，即與書所謂‘五典五惇哉’之惇義同。前章天淵，承溥博淵泉而言，故先天而後淵；此章天淵，承經綸、立大本、知化育而言，故先淵而後天。〇‘其孰能知之’，與‘知天地’之知同。