【二十七章】
十二章則以其至小至細一事而言，故謂之無内，言此外更無其内也；此章則以其三千三百萬殊處而言，故謂之無間，言於彼於此，道無間隔也。前後下語各有攸當。
或曰：‘尊德性，修德事也；道問學，凝道事也。’余謂尊與道皆修德以凝道之事也。未論章句、或問，只經文語脈自極分明。蓋‘峻極於天’者，即大德之敦化，而下文所謂‘德性’也；‘三千三百’者，即小德之川流，而下文所謂‘問學’也。此承上而汎言，故如此説。其實學與道，有‘能、所’之辨矣。或問亦如此説。尊之者，所以修是大德，而凝是道之大也；道之者，所以修是小德，而凝是道之細也。此其文理條暢而根節分明，工夫簡易而意味深長，試以此反復詳玩，則自當有怡然理順者矣。今若以尊為修德，道為凝道，則是道與德判而為二物，而修與凝乃為兩下工夫也。且以經文語勢推之，亦甚杌陧矛盾，不成文理矣。伯春似有兩存之意，雖若完備，然終覺未安。余亦始疑其或然，今則已洞然矣。
或問云云，自‘大抵此五句’至‘修是德而凝是道也’。舊於此只汎然看過，今乃見其分明歷落，無一毫隔礙，正所謂‘片片赤心説與人’者也，嗚呼至哉！
‘為下不倍’，諺解讀恐誤。按或問云：‘於道之大小無所不體，故居上居下，在治在亂，無所不宜。’據此則當為四節事。
‘明哲保身’，伯春曰：‘此通結居上居下、有道無道四句也。’按詩注云：‘明，〔謂〕明於理。哲，〔謂〕察於事。保身，蓋順理以守身，非趨利避害〔而〕偷以全軀之謂也。[1]’以此觀之，伯春説似是。
王氏四大支之説，非自己説也，乃章句意也。讀者當以此為主，而六節之説錯綜以觀，乃為詳備。