【第八章】
問：‘“回之為人”，為人二字即是以其資稟而言也。然則上章舜之知，下章子路之勇，俱合以資稟論耶？’曰：‘顔子之所以為顔子者，明誠而已。擇乎中庸，是明；服膺不失，是誠。為人二字，終屬資稟。舜、子路之知與勇，雖不言資稟而資稟自可見矣。’
問：‘舜之知，回之仁，由之勇，實為下文三達德之張本。而惟勇則實行於仁知之中，然則舜知回仁亦必帶勇底意思，於何可見耶？’曰：‘舜即不待勇而裕如者，不必言勇；回之拳拳服膺，非勇不能也。’
問：‘擇之為言，是分别取捨之義也。顔子之所擇者，是就天理人欲之際分别取捨之耶？抑顔子亦嘗以能而問，以多而問，則是亦好問，此擇字可如舜之好察之意看耶？’曰：‘若謂擇於天理人欲之間，則舜之兩端亦將看作善惡乎？下文所引與舜之好問同看，不妨為一義也。’
問：‘一善，雖小善而不遺之意耶？’曰：‘善小而不遺，其大者可知。’
問：‘“舜大知”章多行之意，此章多知之意，而必以舜實道之所以行，回實道之所以明，何也？’曰：‘知中有行，行中有知，而“大舜”章歸重在於知，“回之”章歸重在於行。蓋不行不明四字獨起於第四章之後，逐節照應。明則由於行，行則由於明，兩者自相交互，故章句第五章下言“不行”，第七章下言“不明”，其承接極分明。’
問：‘章句於舜之知曰“擇之審而行之至”，於回之仁曰“能擇能守”。“大舜”章是承不行之端，而既以知先焉；“回之”章是承不明之端，而亦以知先焉，與第四章互换説之意不同，如何？’曰：‘第四章雖先説不行，而不行由於不知，實則先言知也。以下諸章雖以知行相須而互説，於此則又以知行先後而直説，各其文勢然也。’
問：‘顔子之真知與舜之權度精切，相照對看，如何？’曰：‘舜之權度精切不差，知之至者，無以復加。顔子之真知，則視此有間矣。’
問：‘聖人之心如明鏡止水，無一毫繫著，而此曰“著之心胸之間”，何也？’曰：‘雖著之心胸，而心中自無一物。此問蓋不知聖人之心，故疑之也。’