【第十七章】
盛郁問：‘先王之為聖人，為天子，有四海，宗廟饗之，子孫保之者不一，而獨以舜稱大孝者，何也？’福臣曰：‘舜獨處父子之大變，而能盡為子之道，為萬古第一孝，而兼有天子之位，四海之富，宗廟之饗，子孫之保，故獨稱舜歟。’宗甲曰：‘只以大孝二字論之，則“處變”云云之説非不好矣。而以本文之意求之，則不必然。夫子稱大孝之下，輒以尊天子、富四海、宗廟饗、子孫保言之，則是大孝歸重在於此四者，非指處變而言也明矣。故愚意則夫子獨舉舜而稱之者，古昔聖王之中，以匹夫起為天子，以至於子孫之保者，惟舜能之故歟。’曰：‘兼兩義者，似好矣。’
聲律問：‘“得其位”則禄亦自在其中，而更言“得其禄”，何也？’福臣曰：‘“得其位”應上“尊為天子”，“得其禄”應上“富有四海”。’先生曰：‘然。’
問：‘“必因其材”，材字通貫於栽者與傾者。然則“篤焉”之篤字亦通看於栽傾邪？’曰：‘雲峯胡氏云“有德者天必厚其福”，“不德者天必厚其（責）〔毒〕[1]”，此則以篤字通看於栽傾之言，而愚意則不然。厚字之意於“傾者覆之”不為襯合，且此節故字承上節大德言，而主意全在於“栽者培之”。篤字通栽傾看，似不好。’克遠。
福臣曰：‘既曰“必受命”，則第二節所謂“位、禄、名、壽”俱在其中。而章句獨以“受天命為天子”釋之，何也？’宗甲曰：‘四者之中，位最為重，故以“為天子”釋之。舉其重，則輕者自包於其中矣。’