14_261第二十七章

【第二十七章】

承上章極言斯道之大，而仍指修德凝道之方。上章以天地之道明聖人之道，此章以聖人之道承天地之道，而言聖人天地其道一故也。
‘洋洋’、‘優優’二節言道體，‘尊德性’一節言修德凝道之方，‘居上不驕’一節言修德凝道之效。
‘尊德性’一節以知行之分言之，則致廣大、盡精微、温故知新，似當屬‘道問學’；極高明、道中庸、敦厚崇禮，似當屬‘尊德性’。然上文既分言道體之大小，而‘尊德性’所以極其大，‘道問學’所以盡其細。然則致廣大、極高明、温故、敦厚，大底工夫，屬‘尊德性’；盡精微、道中庸、知新、崇禮，細底工夫，屬‘道問學’，更無可疑矣。讀者每惑於知行之分，而致疑於章句之分屬，農巖亦有如此之疑，蓋不察於全章通貫之文義也。
戒懼慎獨，尤庵謂皆當屬‘尊德性’，恐亦未然。戒懼是存養而極其道體之大者也，慎獨是省察而盡其道體之細者也。則戒懼當屬‘尊德性’，慎獨當屬‘道問學’，無疑矣。以中庸、崇禮之皆屬‘道問學’推之，可見矣。
‘既明且哲，以保其身’，總結上文居上居下足興足容之意，據‘此之謂’一句可見也。或曰‘結上無道默容之意’，恐失之。此詩本為仲山甫而作，則仲山甫果是當無道之時而默容者耶？