【第二十六章】
問：‘至誠無息’是説天地耶，是説聖人耶？○答：是説聖人之誠也。首句上有‘故’字，承上章而言也。自‘至誠無息’一節至‘如此者，不見而章’一節，皆言聖人之道也。
問：注‘既無虚假，自無間斷’。○答：既無虚假謂誠也，自無間斷謂無息也。
問：注‘既無虚假’，小注饒氏曰：‘聖人可説至誠，天地只是誠，無至不至。’栗谷以為近於釋氏之説，退溪曰‘亦有理’，兩先生之説何如？○答：其曰‘人之誠有至有不至’，則其説是也。又曰聖人‘可説至誠’，‘天地只是誠，無至不至’，看來終始有病。蓋天地、聖人一也，‘至誠’二字可説於聖人，則豈不可説於天地乎？
問：‘博厚載物’，注‘悠久，兼内外而言’，小注饒氏曰‘悠久，是指外面底’，是何如？蓋曰載物、覆物皆指聖人而言耶？○答：此皆言聖人之道也。饒氏‘外面底’一句，退溪以為蓋其所見如此，雖不若章句‘兼内外’之説，不必深斥之意也。栗谷以為不合朱子之意，有不中於理也。蓋此一節以上文文勢觀之，當是悠久在前，博厚次之，高明在下。而今不然，卻又變文曰悠久，故章句以謂‘兼内外而言之。本以悠遠致高厚，而高厚又悠遠也’，是可謂得子思之旨也歟。
問：其為物不貳。○答：為物，指天地而言也，不貳則無間斷，故章句曰不息。
問：其生物不測。○答：生物，下文‘今夫天’以下是也。言生物之多，有不測其所以然也。
問：注‘誠故不息，而生物之多’。○答：不息，所以釋‘不貳’也。生物之多，所以釋‘生物’也。言不息，故生物之多也。
問：今夫天，斯昭昭之多。○答：指其天之一處曰‘昭昭’，昭昭是天也。舉全體而言曰‘昭昭之多’，昭昭之多亦只是天也。
問：及其無窮。○答：章句曰‘猶十二章“及其至也”之意’。言非由積累而至於大也，舉天之全體曰無窮也。語句與十二章‘及其至也’之意同云爾。
問：一撮、一勺。○答：撮，兩指撮也。勺，容一升。辨疑。
問：貨財殖焉。○答：水之所出寶貨非一物也。
問：黿、鼉、蛟。○答：韻會，黿，大鼈也。鼉，長大，類魚，有足，甲如鎧，皮堅厚，宜冒鼓。蛟，龍屬，無角曰蛟。
問：‘蓋曰文王之所以〔為〕文也，純亦不已’，辨疑退溪、栗谷解‘曰’字釋於‘不已’下，沙溪欲釋於‘文也’下，三先生之意不同，何如？○答：小注陳氏曰，‘子思揭“於穆不已”之“不已”字，與“之德之純”之純字，總紐之曰“純亦不已”。’先師之説與陳氏同，栗谷於陳氏此段以朱圈之，蓋亦取乎其説也。然其所以釋之則異，未知其由。
第二十六章小注，朱圈者八段，朱圈中黑點者三段，墨圈者一段。
問：‘徵則悠遠’，注‘著於四方’，小注朱子曰‘此是言聖人功業著見’一段，何以朱之耶？○答：諸家説多作進德節次，章句獨取鄭氏之注，所謂‘著於四方’者，亦謂聖人之功業也。
問：注‘高大而光明’下小注朱子曰‘吕氏説有如是。廣博，則其勢不得不高’一段，何以朱中有黑耶？○答：吕氏曰‘廣博，則其勢不得不高’；‘深厚，則其精不得不明’。朱子以謂此兩句甚善。章句只欲辭簡，反不如他説得分曉云，蓋深取之也。又如‘大做根基’及‘精氣、光明’之喻，可謂切矣，何以謂不甚要切，而朱中有黑點耶？更詳之。
問：‘博厚所以載物’，注‘悠久，即悠遠’，小注‘潛室陳氏曰’一段，何以朱之耶？○答：章句曰‘悠久，即悠遠，兼内外而言〔之〕也’。陳氏曰：‘不息則久，是誠積於内；徵則悠遠，是誠積於外。下卻變文為“悠久”，則是兼上文内外而言。’所以發明章句之義者尤極分曉，故朱之歟。
問：注‘與天地同用’下小注饒氏曰‘不息則久，久字指誠而言’一段，何以墨之耶？○答：至誠不息，不息故久，而此曰‘久字指誠而言，是在内’。悠久是兼内外，而此曰‘悠久指外面底’。與章句不同，故墨之歟。
問：‘博厚配地’，小注‘問此章以博厚居高明之前，後章以持載居覆幬之前’一段，何以朱之耶？○答：‘博厚、持載指仁而言，高明、覆幬指知而言’；‘以成德言，則仁先乎知’；‘悠久無疆，代明錯行，又仁知之勇也’。饒氏此説所以明知仁勇之義者，可謂發章句之所未發也，故朱之歟。
問：‘如此者，不見而章’，小注陳氏曰‘不見而章，是不待有所示而功用自然章著’一段，何以朱之耶？○答：言聖人道與天地一般，所以不見、不動、無為之義要切，故朱之歟。
問：‘天地之道’，小注‘節齋蔡氏曰’一段，何以朱之耶？○答：釋‘不貳所以為誠’之義者明矣，故朱之歟。
問：小注新安陳氏曰‘不貳者一也，一即誠也’一段，何以朱之耶？○答：其曰‘不貳所以不息，〔而〕其生物之多所以不可得而測度’云者，與章句同義，故朱之歟。○按：‘不貳者一也，一即誠也’，此一句最為要切。蓋不貳之所以為一者，明白易見，而但一之所以為誠者，何以明之？蓋天地之道无妄。无妄者，誠也。一體之中即無絲毫欠剩，一氣之運亦無頃刻停息，所以謂之不貳也，所以謂之一也。聖人體之，則曰至誠無息，無虚假也，無間斷也。既無虚假，則純誠無雜；又無間斷，則終始無貳，是謂之一也。蓋天下之理真實一理，一理之外無他理也。是以‘不貳’謂之‘一’，‘一’謂之‘誠’也。
問：‘今夫天’小注朱子曰‘管中所見之天也是天，恁地大底也只是天’一段，何以朱之耶？○答：一處昭昭，天也；全體昭昭之多，亦天也。所以釋之者明白易曉，故朱之歟。
問：詩云‘維天之命’，小注‘西山真氏曰’一段，何以朱中有黑耶？○答：所以釋純一無雜、自然不已之意有可考觀。然天之四時晝夜只論麤迹，聖人老壯，終始不貳，其義似有未盡全體者，故謂之不甚要切耶。
問：小注‘新安陳氏曰’一段，何以朱之耶？○答：陳氏釋天之所以為天，曰‘深意在“所以”字’；釋文王之所以為文，曰‘深意〔亦〕在“所以”字’。所以為天、所以為文，在至誠無息耳。又曰：‘“純亦不已”下一亦字妙，文王惟其德之純也，故亦能如天道之“於穆不已”。’又曰：‘文王之所以為文，非把文王之謚來〔詠狀〕[1]，乃是“文不在兹〔乎〕”之“文”。’又曰：‘自引詩至章末，言聖人之道合乎天地之道。雖單言天，實以天包地。雖專言文王，實借一文王以證羣聖人。’其所以發明子思之意者明且盡，故朱之歟。
問：章下小注葉氏曰‘聖人與天地合德，所以為天道’一段，何以朱中有黑耶？○答：言‘天道也’云者，謂天之道也。聖人與天合德，故亦謂之天道也。其所以釋之者有可考觀。