【盡心篇】
孟子曰‘盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣’，中庸曰‘天命之謂性，率性之謂道’。孟子之先心後天，中庸之先天後道，何也？
〔曰〕：孟子以人道推心之本原而言，故先心後天也；中庸先究道之本原，故先天後道也。以‘盡’與‘知’字觀之可知。
‘盡其道而死者，正命也’，何謂‘盡其道’？
〔曰〕：顔淵死，子曰‘命矣夫’，是盡其道也。子路之死於難，是不得其死也。
前章言‘求在我’，次章言‘萬物皆備於我’，次章言‘終身由之而不知其道者，衆也’，其語意似相連屬，可詳究講明耶？
〔曰〕：仁義禮智之性既備於我，則當求於我而已。反身而誠，强恕而行，則求仁之方不外乎是矣。若行之不著，習而不察，則雖終身由之，而不知其道也。如此看，語意正相屬。
言民之興起，而特以待文王者，何歟？
〔曰〕：風化之盛，莫如二南，故羣聖之中，特舉文王而言之也。
舜之‘聞一（言）善言，見一善行，若決江河’，其義可詳耶？
〔曰〕：舜，生知之聖也，心渾然而明達。聞見之前，衆理洞徹，故及其聞見，則應酬神速，若江河之沛然而莫能禦也。
舜蹠利善之論，莫是抑揚之過者歟？
〔曰〕：非善則利，非利則善，可謂非舜則蹠。利善之間，差於毫釐，而謬至舜蹠之遠也。
柳下惠，聖之和，而曰不易其介，何謂？
〔曰〕：雖和而能不流，故曰‘不易’。其介如直道事人，至於三黜，可見其介；遺佚不惡，可見其和。
瞽瞍殺人，舜當竊負而逃，則舜殛鯀而禹不竊負，何也？
〔曰〕：禹不為天子，而舜先已執鯀。禹雖有竊負之志，得乎？如舜為天子，則皋陶雖先執瞽，安得不伸舜竊負之志，以全君臣父子之義哉？與禹之不竊負異。而舜若不為帝，則與禹同也。
‘形色天性’不幾混於氣質耶？
〔曰〕：形色之中自具天性，衆人為氣質所拘，故不能踐形；聖人能盡其心，故能踐形。能踐，則是天性；不能踐，則失天性矣。
君子‘親親而仁民，仁民而愛物’，親、仁、愛三字之差等，可明言耶？
〔曰〕：親，親切也；仁，自己及人也；愛，推而及物也。‘理一而分殊’，故自有差等。合而言之，則仁也。
‘民為貴，社稷次之，君為輕’，何先民而後君耶？
〔曰〕：非民則無社稷，無社稷則無君。君與社稷或有變置，則民之為貴可知矣。
‘仁〔也〕者，人也。合而言之，道也’，‘仁’之訓‘人’，何義耶？
〔曰〕：二人為仁，一人，人也；一人，物也。合人與物為仁而曰道也，此中庸‘率性之道’也。
‘言近而指遠’、‘守約而施博’之義，可詳歟？
〔曰〕：如‘節用愛人，使民以時’者，言近而指遠也。如一言之恕，而終身可行者，守約而施博也。
‘堯舜，性者也；湯武，反之也’，‘性’與‘反’何所指而言耶？
〔曰〕：堯舜不失本善之性，故曰‘性者也’。於允執厥中處可見也。湯武復其性，故曰‘反之’。於建中建極處可見也。
‘養心莫善於寡欲’，寡欲之要當自何始耶？
〔曰〕：寡欲者必自格物始，格物則心自誠矣。
孟子一書與論語相為表裏，蓋孟子祖述孔子，而私淑於曾子、子思，故遵大學之規模，盡中庸之微妙，而本乎論語者也。其為書也，梁惠王上篇欲使時君窒利欲而充仁義，行王道於天下也；下篇欲使時君與民同樂，而發政施仁也。公孫丑上篇多評論古今人物，而推養氣為仁之要也，下篇記出處取舍之適義也。滕文公上篇記性善、行禮、行政、闢異端、歸正道也，下篇論道義、行王政、辨治亂、斥邪僞也。離婁上篇論政法存亡、誠身行仁，而終之以事親也，下篇記行道、行政、辨王霸、進善遠惡也。萬章上篇記孝友、順天命與仁賢之出處得正也，下篇記聖賢事業、經國制度、師友交際、仕進合義也。告子上篇明性善、格君取義、求放心、尊天爵、誨人之道也，下篇明禮孝仁義、賢人去就、討罪弛兵、正過好善之意也。盡心上篇多記性命、人品、仁政、道善之義也，下篇多記當時不仁取禍與行仁合道，復言性命、仁義、傳道、反經之實，而篇終歷敍聖賢者‘乃所願，則學孔子’之意也。蓋嘗論之，孟子學平天下之具，而當戰國之季世，欲行王道於天下，而時君惑於邪説，以功利為急，而不知仁義，故知道之終不行，而退與萬章之徒述此書，以為後世法。其言性善，則必稱堯舜；征伐，則必稱湯武；行仁政，則舉太王、文王；黜霸功，則小桓文管晏；論出處，則明伊吕夷惠；闢異端，則距楊墨老佛；明褒貶，則矜匡章而退仲子；論大道，則願周公、孔子。其他五常、五倫、事物當然之目，不可枚舉。就其中‘浩氣’、‘夜氣’、‘性善’、‘性之’、‘反之’之説，發前聖之所未發也，學者豈可不盡心詳究乎？