孟子問目
【題 解】
孟子問目作者朴文一，生平事迹見孟子經義題解。雲庵集卷八問目是對四書及喪禮等方面問題的自問自答，如對心性情、持敬、静坐等疑問的論説。本書是孟子部分，提出‘無是餒’、‘必有事焉’、‘深造之以道’、‘論性不論氣’、‘求放心’等條目的疑問並予以解答。(洪順錫)‘無是，餒’與‘必有事焉’
問：‘無是，餒也’云云。閔丙奭。
詳看集注所謂‘餒，飢乏’止‘不足以有為矣’数句，則極是分曉而無疑矣。其曰‘氣不充體’、‘體有所不充’者，皆有以釋餒字之義，而必曰體不充云云者，推本上文‘氣，體之充也’之云而立言，要有以見夫餒字之義來歷也。若曰體充則為氣浩，體不充則為氣餒，而非插入外面别般意思也。然則氣不充體，故道義亦有所疑懼而不足為焉。此亦非餒字之一心印迹乎？然則‘是’字之指氣，更無疑訝。而但雙峯誤認為道義，故有曰‘浩然之氣，專靠道義在裏面做骨子’云云。昔吕子約亦硬執此義，故朱子極口説破，今抄其書而上覆，伏乞有以下鑑也。
問：‘必有事焉’云云。
‘必有事焉’、‘勿正心’云云，亦詳看集注所謂‘此言養氣者，必以集義為事’止‘養氣之節度也’數句，則端的分明，無復别義也。但集義二字之義簡奥，恐未易曉得，故集注以為‘積善，蓋欲事事皆合於義也’云云。然此亦未詳，故語類以為‘居處恭，執事敬，與人忠，便是養氣之方法也’，亦此意也。然‘浩然’章文義極為高遠，無形迹可以模捉，只欲講論義理而已則可。如欲有以真知實體，有益於身心之得，則尚莫如小學之尤為着緊也，故程先生以為‘易於近者，非知（道）〔言〕[1]者也’。蓋就‘居處恭，執事敬，與人忠’工夫上，反復着力，實有所得，則雖不知浩然之氣為何許物事，而已不害為養氣之人也。蓋坐談與躬行，未嘗不有虚實之分故也，故古人以為體得盡小學道理，則聖人坯墣已成七八分者，非虚語也。伏乞有以下鑑也。
深造之以道
問：孟子曰‘君子深造之以道，欲其自得之也’，其所以自得與否，從何以驗之乎？盧德濟。
‘自得’之驗，只是就事物上有以審其安與不安而已。大抵‘自得’不過自然得之者也，若果是自然得之，則其於處心處事，必也自然安行，而不復有勉强致力之意也。
論性不論氣
問：程子曰‘論性不論氣，不備；論氣不論性，不明，二之則不是’，一是指孟子只就本原上説，一是指諸子只就氣質上説，末一句則未知指誰而言乎？且論諸子之不是則可，論孟子之不備，則豈無觸傷聖賢之嫌否？
末一句，是為其只知性氣之為異，而不知其同者而説。所謂發前聖所未發者，正謂此也，復何觸傷之有乎哉？
求放心
問：‘學問之道無他，求其放心而已’，蓋能求放心者可以學問，而不能求放心者將如何學問乎？崔錫浩。
既曰‘學問之道無他，求其放心’云爾，則未知學問者要有以求放心乎，抑亦求放心者始有以學問乎？今來諭云‘未能求放心者將如何學問’云爾，則無乃俯問與孟子所謂之意，有所倒置者歟？蓋未能求放心，故為此學問而求其放心也。未知如何。