【離婁 下】
‘不失赤子心’章
問：‘赤子心亦如明鏡止水否？’寒岡曰：‘明鏡止水，洞然光明，物來必照，惟聖人之心如之矣。赤子之心，則惟純一無僞而已。然鏡水之本體，則尚全具於其中矣。’○大山曰：赤子之心，無所知能底純一無僞；大人之心，通周萬變底純一無僞。聖人之心虚明洞徹，一理渾然而汎應曲當，如水鏡之明止，固異於赤子之心，而亦非大人之心所可擬也。
‘深造之以道’章
自得之，則居之安。
問：‘大學“安、慮”在“能得”之上，此則“居〔之〕安”乃在“自得”之下者，何耶？此所謂自得，乃是歇後説，而與大學所謂能得，自有淺深之不同歟？此所謂自得，恐兼指知行，而大學所謂能得，恐指行處而言也。’南溪曰：‘精密。’
默識心通，自然而得。
大山曰：深造以道，固是知行並進。到自得處，自是融釋脱落，心融神會，如所謂‘下學而上達’者耳。此等處不必用言語解説，低頭就深造上着力，邂逅到此境界，方為真實得力耳。
安排布置
釋疑:安，安頓也。排，排布也。安頓排布，皆用意錯置之謂。○安排布置者，不循義理之自然，而以私意計較，多方錯置也。
‘博學而詳説之’章
問：‘君子既能博學於文，而又能約之於身也，豈可以言語為哉？然則此所謂約字，與“約禮”之義不同，而專就知一邊言耶？’南溪曰：‘本注所謂“欲其融會貫通，有以反而説到至約之地”者，意自可見也。’
‘舜明於庶物’章
注：知之有詳略。
槐潭曰：此非謂舜之明理，略於庶物，詳於人倫，但庶物則明其理而已，於日用間卻少詳察體驗者，故謂之略。若人倫，則既明其理，而又於臨事上更加精察而行之，故謂之詳。
‘王者之迹熄’章
其（意）〔義〕則〔丘 〕竊取
尤庵曰：其義，筆削與奪之義也。朱先生修綱目亦曰‘其義，則某已執其咎矣’，蓋述此意。