【梁惠王 上】
首 章
利
退溪曰：自利之本而言之，‘利者，義之和’，非有不善，如易言‘利、不利’，書言‘利用’之類是也；自人之為利而言之，在君子則為心有所為之害，在衆人則為私己貪欲之坑塹，天下之惡皆在於此。利之為言，隨處不同如此。○東巖曰：‘必’字當玩味。夫利生於義，而害義者莫如利。利固君子之所欲，然但以利為利，則循欲忘返，未必得利而害先至；以義為利，則不期利而利自至矣，故不曰‘何可曰利’，而曰‘何必曰利’。蓋曰何必言利而後為利，仁義即所以為利也。下文‘上下交征’，言利之所以為害也；‘未有遺、後’，言仁義之所以為利也。口授。
仁者，心之德，愛之理。
問：‘以愛為仁之用則可，豈可以愛之理為仁之用乎？至於事之宜，則朱子曰“事物當然之理”。然則以當然之理為義之用，可乎？’南溪曰：‘體用之説，其例不一。仁體義用，專以性而論者也；仁體愛用，兼以性而論者也。至於以心之德為體，愛之理為用，是亦有兼專之别。蓋心之德，以仁之全體而言；愛之理，以仁之偏處而言，皆以其理為言者也。義亦然。’○大山曰：仁之一字，專言則包四者，偏言則一事。所謂心之德者，以專言者言；愛之理者，以偏言者言。然愛之理固是心德之一事，而心之德亦非離乎愛之理也。○夫仁者，天地生生之德。而人之所得以為心者，指其所得生生之德。曰愛之理，此乃仁之本相。而即此生生之德，具辭讓、羞惡、是非之理，故合而統言之，則曰心之德。隨其所言之偏全而異其訓。然所謂‘生生之德’，通貫乎二者之中，則偏言之，而未嘗外乎專言；專言之，而亦未嘗離夫偏言也。
義者，心之制，事之宜。
后山曰：‘義’固在中之理，而‘制’字命義就處物而為義，故只言宜之理，而不就事言，無以見心制之所施處。然事雖在外，而所以處其宜則在乎心，固未嘗不在内耳。
‘王亦曰仁義’注‘結上文’。
槐潭曰：上句結下節，下句結上節。又上文所對，重在求利之害，故先説‘何必曰利’。此節則承‘仁義未嘗不利’之意而言，故又先言仁義。
造端託始
問：‘沙溪曰，“義利之辨，學者第一義，故造為一書之端，託於始初也。”雲峯曰：“程子所謂拔本塞源者，所以救當世流弊之極。朱子所謂造端託始者，所以謹夫學者心術之初。”二説未知熟得？’南溪曰：‘義利為學者第一義，故其欲謹之於心術之初者，必用此法。二説未得其本意。’健休按：‘造端’以、學言，‘託始’以書言，蓋謂以義利之辨為學者發端用工之地，而揭之書首，以為開卷第一義也。
‘寡人之於國’章
移其粟
南溪曰：集注曰‘所移者特民間之粟而已’，蓋移之者雖由於惠王，而所移者乃其民之粟，以後世言之，如賣爵、括富民粟之類是也。小注‘自移其粟’之説，失其本旨。
王好戰
東巖曰：因論政而及好戰，因言樂而及好獵，與夫‘肥甘、便嬖’之説，皆是孟子過行法。
五十者可以衣帛
問：‘五十〔者〕可以衣帛，集注曰“未五十者不衣”，内則曰“十年衣不帛襦袴”、二十則始可衣也。此與孟子説不同。’南溪曰：‘内則本通卿士大夫之禮而言，孟子所論，即制民恒産之法，自有不能同者。然孟子之説亦與王制不同，安看其大概如何耳。’
‘晉國天下莫强’章
壯者以暇日
南溪曰：老弱無非民也，而獨舉壯者，蓋以施教言也。如所云‘謹庠序之教，申之以孝弟之義，頒白者不負戴於道路’者，亦可見。
‘齊宣王問齊桓、晉文’章
釁鍾
尤庵曰：‘古人成器，必以血（途）〔塗〕[1]其釁隙，如釁龜、釁玉是也。’古語曰：‘血者，幽陰之物。釁用血，所以壓變怪、禦妖釁也。猶治亂曰亂也。’
觳觫若無罪
沙溪曰：‘栗谷以“觳觫若”句絶。愚以為，禽獸有何有罪無罪之可言乎，似謂如無罪之人就死也。’或曰：‘似若自謂無罪之意。’按：禽獸之死，固無有罪無罪之可言，但未見其將死而此心未發，則未必思量其罪之有無；若見其觳觫而此心已發，則便覺其無罪而不忍殺，故下文曰‘王若隱其無罪而就死地’，集注曰‘牛羊皆無罪’，觀此則所謂無罪正指牛羊而言。栗谷以若字屬上句，則似不若屬下句之為穩。活看可也。
天地之性，人為貴。
健休問：‘性字从心，从生。蓋形既生矣，理具於心而有性之名，故隨其形而異其性，譬如月落萬川，水清則月明，水濁則月晦；雨下千溪，科深則水深，科淺則水淺。夫性一也，而物之生也，其形或横或逆，故其所具之理或僅通一路，或全塞不通。惟人之形，象天象地，外直中虚，故所具之理，純粹渾全，萬善具足。此天地之性，人所以為貴也。’東巖曰：‘然。’
仁民易，愛物難。
問：饒雙峯曰：‘人性靈，所以仁民易；物無知，如何感得他動？所以愛物難。’按：所謂仁民易者，蓋以萬物之中，人為最貴，而人之與人又同類相親，故其愛之也易。豈以人性靈，故謂之仁民易也？所謂愛物難者，蓋以物之與人雖同生于天地之間，而既與人為異類，又不得不有時資而為用，故其愛之也，比乎人則難。所謂難者，非謂全不愛也。今以愛物比於愛人，則愛人易而愛物難云爾。豈以物無知，故謂之愛物難也？南溪曰：‘來喻只説得上一截，若以推廣仁術之義言之，饒氏説恐勝。’○九思堂曰：‘饒説恐非集注本義。如以羊易牛，何論感動難易？特以民與我同類，故推廣仁術易；物與我異類，故推廣仁術難耳。以上文“惻隱之發，〔則〕於民切而於物緩”者觀之可見。’
心為甚
東巖曰：以權稱物，以度量物，則權與物自是二者，度與物自是二者，以此度彼，猶為難度。至於以心之本體權度，度其心之所發則本非二者，以此度此，尤為易度。故曰心為甚。口授。
終身飽
東巖曰：終身飽，言飽之甚。先輩云此是孟子筆快處。口授。